Indígenas mayas de Guatemala tendrán canal de televisión

GUATEMALA, 22 Abr 2008 (AFP) univision.com - La milenaria cultura maya guatemalteca contará, a partir del miércoles, con un espacio de televisión abierta para difundir una programación que permita divulgar su cosmovisión, anhelos y educación sin discriminaciones, gracias al proyecto TV Maya. La TV Maya estará bajo la supervisión de la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala (ALMG) y será trasmitida por el canal 5, precisamente la frecuencia que utilizó el Ejército durante la guerra que ensangrentó esta nación y donde los indígenas representaron el 83,33% de los 200.000 muertos o desaparecidos. "El proyecto busca ser el primer medio de televisión abierta en manos de guatemaltecos sin intereses sectarios, enfocados en la difusión de la cultura, valores, idiomas y la educación de toda la sociedad. Es un éxito estar al aire con TV Maya", afirmó el presidente de la ALMG, Domingo Pascual.   Explicó que al principio TV Maya tendrá solamente cobertura a nivel de la capital de Guatemala debido al bajo presupuesto para operar, pero el próximo año esperan llegar a nivel nacional. "Tenemos la certeza que la recepción de la población será buena, pero el esfuerzo de TV Maya necesita más soporte, pues este año destinamos, del presupuesto de la Academia dos millones de quetzales (unos 263.157 dólares), por lo que en principio la programación será muy breve", afirmó Pascual. Por ello, la cobertura inicial será en la capital con tres emisiones diarias con duración de 30 minutos cada una, desde las que se promocionarán como "la luz, la voz y la imagen de los pueblos mayas", según el dirigente indígena. "Esta es la oportunidad para mostrar la multiculturalidad del país. Esperaríamos que para el próximo año ya se pueda tener una transmisión normal a nivel nacional, incluso haciendo uso de un satélite, pero para eso se necesitan mayores recursos", destacó Pascual.   Además agregó: "iniciamos con barras, el saludo, el significado del día según el calendario maya, un programa informativo con tres secciones: información, un segmento cultural y de tecnología, finalizando con la franja infantil".   En ese sentido, la líder indígena Rosalina Tuyuc, de la Coordinadora Nacional de Viudas de Guatemala (Conavigua), resaltó que TV Maya contribuirá a que se difundan los derechos de los pueblos indígenas.   "Esperamos que lleven muchos programas de formación hacia la identidad, con el que se apoye a los niños y jóvenes fortaleciendo la visión de los pueblos indígenas ya que en otros medios de comunicación no se da la apertura necesaria", expresó Tuyuc. rz/af/aic

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17 de abril: día internacional de la lucha campesina

 

Movilizacion mundial campesina para proponer una solucion a la crisis del precio de los alimentos

(17 de abril 2008, Jakarta) Hoy, organizaciones de pequeños campesinos y sus aliados celebran el día internacional de la lucha campesina y conmemoran la matanza hace 12 años de 19 trabajadores y trabajadoras sin tierra que lucharon para la tierra en Brasil. Hoy docenas de grupos, comunidades y organizaciones en más de 24 países en el mundo organizan más de 50 aciones : mercados campesinos, conferencias, acciones directas, actividades culturales y manifestaciones... para defender su derecho a la comida y su derecho a ser fuente de comida para sus comunidades.

En Yakarta el sindicato campesino indonesio (SPI) junto a otros sindicatos, asociaciones de derechos humanos, pescadores, organizaciones de mujeres y otros grupos están teniendo una asamblea general en contra de las empresas transnacionales. Henri Saraigh – coordinador general del movimiento campesino internacional La Vía Campesina – abrió el evento diciendo: ""Hoy es el día en el que las comunidades acalladas levantan sus voces. Los campesinos y los pueblos rurales representamos casi la mitad de la población de la tierra, sin embargo, nuestras voces no vienen escuchadas y nuestras preocupaciones vienen ignoradas. Demasiadas veces hemos sido marginalizados, empobrecidos y oprimidos. Pero el día 17 de abril celebramos nuestra lucha por la vida!""

En Argentina, el Movimiento Nacional Campesino e Indígena (MNCeI) se está movilizando en siete provincias y está organizando protestas en contra de los grandes productores de soja que están tomando la tierra y destruyendo el suelo. El MNCeI está organizando acciones en contra de Syngenta y Monsanto, manifestaciones por la vida y en contra del saqueo de mano de las empresas multinacionales. En Alemania una coalición de varias organizaciones de base, ONGs y redes activas en el campo de la agricultura global ha organizado una semana entera de acciones en Berlin y alrededores. Estas incluyen una exposición de fotos, una ventana dedicada a la biodivesridad en una tienda ecológica, una seleción especial de libros sobre agricultura global en una librería, una carrera de bicicletas y una acción en un campo donde se hacen investigaciones sobre OGMs de la macroempresa química BASF y otras. En Camerún, el consejo para el desarrollo agrícola y pesquero (CORDAP) está organizando una conferencia en Yaounde' para discutir "¿Qué tipo de política alimentaria queremos desarrollar en Camerún en la era del aumento internacional de los precios de los alimentos?"

(Una lista completa de las actividades está disponible en www.viacampesina.org)

Esta movilización global ocurre ahora que el hambre ha vuelto a ser tema de actualidad. Los precios de la comida han aumentado de manera impresionante en el último año y disturbios debidos al hambre se suceden en diferentes partes del mundo. Para La Vía Campesina, la crisis alimetaria actual es debida principalmente a la especulación y a la liberalización del mercado en el sector agrícola. Hoy en día, grandes comerciantes de comida están especulando sobre futuras escaseces alimentarias y están subiendo los precios de manera artificial, creando así hambre y aumentando la pobreza. Por otro lado, el desmantelamiento continuo de los mecanismos estatales (como buffer stocks - inventarios amortiguadores - y control de la importación) ha dejado, en las últimas decadas, a los países en una posición extremadamente vulnerable frente a la volatilidad de los precios de la comida.

 

Las organizaciones campesinas miembras de La Vía Campesina y todos sus amigos y aliadas movilizadas hoy, creen que la agricultura sostenible y la produción alimentaria local puede solucionar la crisis actual. Todos están dispuestos a afrontar el desafío.

Para más información ver: www.viacampesina.org

Contactos de prensa: Isabelle Delforge: +62-21-7991890 , +62 81513224565, E-mail: delforge@viacampesina.org

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La confrontación continúa:: Ataques ideológicos y la realidad de la coca

Mauricio Mamani Pocoata/ www.pukara.com

La coca es un elemento importante en la simbología socio política que comparten los pueblos originarios, independientemente de las actuales fronteras coloniales. En la foto, autoridades comunitarias de Puno. Foto extractada de http://apuandino.iespana.es/

La reciente demanda de la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes de la ONU, de prohibir la masticación de la hoja de coca, ha reavivado el debate sobre el uso y valor de esta hoja.

 

Reproducimos un artículo publicado en 1982 por el vocero del Concejo Indio de Sudamérica Pueblo Indio, bajo el título «La realidad de la coca», como un homenaje a quienes desde hace décadas están en la defensa de este valor indígena y que no han esperado la oportuna actualidad política para asumir valiente y acertadamente su defensa.

 

Por otro lado, este artículo nos muestra que los argumentos y contrargumentos no parecen haber variado con el tiempo. Es momento quizás de que los pueblos indígenas y sus organizaciones dejen la actitud defensiva y encomiástica (propia de los primeros momentos de lucha) para iniciar una aproximación calificativa y discrecional, más adecuada de períodos en los que la posibilidad de autogobierno indígena es apropiada y apremiante. (n.d.r.)

 

Los pocos que conservan su «pureza racial», los no contaminados con el virus de la coca continúan preocupándose por la erradicación del cultivo de la coca en nuestro país. Escriben artículos fantasiosos sin conocimiento científico de nuestra realidad. Así, sobre la base de afirmaciones de Alcides Arguedas a las cuales dan carácter de realidad probada y científica, agregan que la masticación de la hoja de coca es la causa de la «enfermedad» del pueblo boliviano, no siendo así otra cosa que «diagnóstico psico-sociales», puramente ideológicos, que de ninguna manera pueden proporcionar elementos para conocer nuestra realidad y la del hombre boliviano. La obra de Arguedas PUEBLO ENFERMO así como los trabajos que se inspiran en ella forman parte de un anacrónico positivismo cuyo único valor es el de ejemplificar la ideología de una época y de una clase. Como tal, forma parte de la historia de las ideologías de nuestro país; pero de ninguna manera de la historia del conocimiento científico de la ciencia boliviana. No debe llamarnos la atención, entonces que el libro de Arguedas sea utilizado no solamente por bolivianos que denigran al boliviano, sino también que sea utilizado en los centros de enseñanza chilenos para juzgar con este lente a nuestro pueblo.

Creemos entonces que es hora de buscar un conocimiento verdadero y científico de nuestra realidad, dejando así de lado prejuicios, visiones parciales y puramente ideológicas, entre tanto descubrir las verdaderas realidades del hombre andino, de nuestra sociedad y de su historia.

 

Muchos científicos ya han empezado a hacerlo y la coca es también objeto de sus preocupaciones. Sin pretender aquí una lista completa veamos algunas de estas conclusiones:

• Varios autores demuestran que la coca juega un papel importante en la adaptación a la altura. MONJE (1953), ARIAS STELLA (1972), RYN (1971, 1978).
• El uso de la coca no puede ser considerado como vicio. La masticación de la hoja de coca no es una toxicomanía, sino un hábito y se puede abandonar su uso sin ningún síndrome narcótico. L. F. ESTUPIÑÁN y H. TAMAYO (1980) y Comission of Inquiry on the Coca Leaf – NN.UU.
• Está establecido clínicamente que al masticar la hoja se siente una disminución de la sensación de la fatiga. GARY LOBB (1973).
• Se ha establecido una relación directa entre el hambre y la masticación de la coca. Frente a una alimentación pobre en calorías, la coca no sólo disminuye el hambre sino que proporciona una importante fuente de vitaminas: 100 gramos de hoja, una porción regular, suple gran parte de los requisitos diarios de vitaminas B2, B3 y C.  GARY LOBB (1974).
• La coca tiene una amplia aplicación en la medicina tradicional, tanto en el diagnóstico como en el tratamiento de enfermedades fisiológicas y psicológicas. J. HULSHOF (1978).
• El uso de la coca es insustituible, porque el significado profundo místico y mítico que la coca tiene no es reemplazable por un «equivalente funcional» E. MAYER (1978).
• La coca es un energético necesario para resistir las faenas agrícolas y mineras más duras, y por lo tanto se la considera indispensable para el hombre trabajador. TERAN (1980).

Para establecer el valor nutritivo de la hoja se ha enviado muestras de coca para su análisis bromatológico a los laboratorios de RALTECH en Madison Wisconsin, EE.UU. Los resultados comparativos fueron sorprendentes, como se puede constatar en el estudio Coca en Bolivia, 1980.

 

Por lo que podemos apreciar, la hoja de coca tiene un alto valor nutritivo. El impedir su consumo sería atentar directamente sobre la actual estructura alimenticia y nutricional de un enorme sector de nuestra población, con efectos muy negativos sobre ellas. Y en cuanto a la medicina, los que conocemos nuestras áreas rurales, sabemos que en los pequeños centros de salud no existe ni una aspirina, aquí la coca es muy importante:

 

Se usa en mate, en emplasto y en combinación con otras hierbas medicinales, lográndose así suplir en parte las necesidades campesinas.

 

No soy el único que planteó la no extinción del cultivo de la coca. Los verdaderos interesados han dado su voz de alarma en diferentes eventos internacionales, exponiendo sus razones de la siguiente manera:

• ¿Cómo es que nuestros enemigos consideran una cosa tan buena como la coca, como si fuera mala? Lo que pasa es que son ignorantes, ellos no saben cómo son las cosas entre nosotros. Y quieren destruir nuestra cultura para dividirnos y acabar con nosotros. Nuestros enemigos aseguran que nuestros problemas, nuestra pobreza, se debe a que consumimos la coca. Pero eso es falso. (AMAZO-NAS: The Message of Coca. Publicado por el periódico INDÍGENA, Berkeley, California-Fall/Otoño 1976).
• No nos cansaremos de reclamar a otros pueblos y al mundo, que este alimento está íntimamente ligado con nuestras costumbres, leyendas y tradiciones. La supresión significaría también la desaparición de sus habitantes. El indio no tiene porqué merecer vejámenes o restricciones por culpa de los viciosos del occidente. (Reclamo de los campesinos ante la Conferencia Internacional de las Organizaciones No Gubernamentales acerca de las Poblaciones Indígenas y la Tierra. Afiliada a las Naciones Unidas. Ginebra, 15-18 Septiembre 1981).

Evidentemente los verdaderos interesados tienen razón. El negar los derechos que tienen los descendientes de los primeros habitantes del mundo andino a mantener sus tradiciones culturales, es atentar contra los Derechos Humanos de todo un pueblo.
Al dedicarnos al problema de la coca en un periodo de cuatro años, hemos recorrido en la primera fase siete departamentos cordilleranos y en la segunda el departamento de Santa Cruz. Entrevistamos a tres mil quinientos jefes de familia, entre campesinos y mineros. Llegamos a analizar cómo el uso de la coca está íntimamente ligado a un complejo conjunto de factores sociales y culturales en Bolivia. Además, no sólo es consumida por campesinos y mineros como siempre se pensaba, también se consume en los centros urbanos, aunque su uso es un poco distinto: el apetecido mate de coca siempre está presente. El sugerir la erradicación de la hoja de coca en el país, es una idea irresponsable, porque la coca es una fuente energética del trabajador del agro y de las minas: con la erradicación del cultivo se podría provocar indesequilibrio nutricional, económico y productivo en el país.

 

Debate sobre las virtudes de la hoja de coca

En el vecino Perú, la reciente demanda de la ONU de prohibir la masticación de la hoja de coca, ha desatado una polémica sobre las virtudes de esta hoja. Remitimos a nuestros lectores a los siguientes sitios web para un conocimiento más detallado del estado de esta polémica:

 

http://peru.indymedia.org/news/2006/03/26588.php
http://www.cedro.org.pe/falacias/index.htm

 

[Ukhamawa: Noticias Indigenas] 

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http://ukhamawa.blogspot.com

 

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BOLIVIA: LOS DERECHOS DE LAS MUJERES NO SE NEGOCIAN

Ante la convocatoria a un posible espacio de diálogo y la apertura del gobierno  a discutir el texto constitucional para superar la actual crisis política en el país, diferentes organizaciones de mujeres a nivel nacional, demandamos, nuestra presencia en el mismo, no sólo porque desde diferentes iniciativas, nos constituimos en actoras importantes de este proceso constituyente, sino porque fundamentalmente nuestros derechos no se negocian.

La propuesta de Constitución Política del Estado, ha incluido, fruto de procesos de deliberación y negociación con asambleístas de diferentes fuerzas políticas, los planteamientos plurales e inclusivos de diversas organizaciones de mujeres articuladas a nivel local, departamental  y nacional, como resultado de un acumulado histórico de la lucha de las mujeres, en la perspectiva de revertir la  histórica exclusión, subordinación, discriminación y pobreza que afecta a la mayoría de las mujeres bolivianas.

Los principales derechos incorporados e irrenunciables para las mujeres, que además forman parte de Pactos y Convenciones y otros instrumentos internacionales ratificados por el Estado Boliviano, son:

-         A una vida libre de violencia, física sexual y psicológica.
-         A la participación política.
-         Al derecho a la  vida.
-         A los derechos sexuales y los derechos reproductivos
-         A una maternidad segura e intercultural.
-         A la tenencia, herencia y titularidad de la tierra de las mujeres
-         Al reconocimiento y la valoración del trabajo doméstico.
-         A los derechos laborales y seguridad social de las mujeres.
-         A una educación libre de roles tradicionalmente asignados.
-         A la igualdad de derechos y deberes entre cónyuges, y la democratización de roles.
-         A la Igualdad de condiciones en la responsabilidad del hogar educación y formación de hijas e hijos.
-         A la presunción de paternidad
-         A la libertad de conciencia y religión
-         Al reconocimiento de la equidad social y de género. 
-         A la Igualdad y no discriminación en razón de  género y orientación sexual.

Por otra parte, nos preocupa de sobremanera que instancias de mediación pretendan  introducir su propia agenda, desvirtuando su rol facilitador. Se deben respetar los procesos sociales y democráticos, desde los cuales diferentes movimientos, actores y actoras han presentado e incluido sus propuestas en el marco del proceso constituyente.  Por lo tanto, rechazamos cualquier  intento que ponga en riesgo el avance y las garantías logradas para el ejercicio de los derechos humanos de las mujeres bolivianas.

Nos declaramos en vigilancia y movilización permanente para evitar retrocesos y garantizar la igualdad y equidad de género, en el marco de un pacto social y político contenido en la nueva Constitución Política del Estado.

Campaña 28 de Septiembre
Casa de la Mujer  Santa Cruz
Católicas por el Derecho a Decidir  Bolivia
Centro de Información y Desarrollo de la Mujer  CIDEM 
Alianza por la Convención Interamericana de Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos
Centro de Promoción de la Mujer Gregoria Apaza - CPMGA
Colectivo Rebeldía  Santa Cruz
Confederación de Trabajadoras por Cuenta Propia  CTPCP
Confederación Nacional de Empleo Solidario de Bolivia- COPLANESBOL
Coordinadora de la Mujer
ECAM - Tarija
Federación Nacional de Trabajadoras Asalariadas del Hogar de Bolivia - FENATRAHOB
Instituto de Formación Femenina Integral  IFFI - Cochabamba
Movimiento Mujeres Presentes en la Historia
Plataforma de Mujeres por la Ciudadanía y la Equidad - Cochabamba
Plataforma de la Mujer  La Paz
Plataforma contra la Violencia hacia las Mujeres  La Paz
Red de Mujeres Trabajadoras y Sindicalistas de Bolivia
TAHIPAMU
Articulación de Mujeres por la Equidad e Igualdad  AMUPEI:
Coordinación Nacional/ Comité Regional Pando/ Beni Urbano y Rural /Santa Cruz/Tarija/Gran Chaco/Chuquisaca/ Cochabamba Rural/ Potosí/ Oruro/ La Paz/ El Alto

Carta abierta al Senado: Por el Reconocimiento de la Preexistencia y Derechos Colectivos de los Pueblos Indígenas

CARTA ABIERTA AL SENADO DE CHILE.

EN RELACION A LOS TRES PROYECTOS EN DISCUSION EXPRESAMOS NUESTRO MÁS CATEGÓRICO RECHAZO

 

Santiago, 7 de abril 2008

 

Sr.

Adolfo Zaldívar

Presidente del Senado

Senadores:

Alberto Espina, Soledad Alvear, Hernán Larraín, José Antonio Gómez,

Comisión de Constitución, Legislación y Justicia del Senado Fax: (32) 2504475

PRESENTE

De nuestra consideración,

Hemos tomado conocimiento que la Comisión de Constitución del Senado se encuentra discutiendo, con urgencia, un eventual 'RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL' de Pueblos Indígenas, basado en tres proyectos de reforma presentados por la Presidenta de la República, senadores de la Alianza Por Chile y Diputados de la Concertación (Boletines 5522, 5324 y 4069) respectivamente.

Ante esta situación las organizaciones abajo firmantes señalamos que,

1.- OBJETAMOS EL PROCEDIMIENTO empleado por el Senado de discutir una materia legislativa que nos concierne directamente sin efectuar un proceso de consulta y participación previa de las organizaciones de los pueblos originarios.

Este procedimiento inconsulto le resta toda legitimidad a vuestra discusión sobre reforma constitucional.

Advertimos a los parlamentarios que este procedimiento inconsulto transgrede las disposiciones del Convenio 169 de la OIT, recientemente aprobado por el Congreso. A saber:

"Art.6 Al aplicar las disposiciones del presente Convenio, los gobiernos deberán:

a) consultar a los pueblos interesados, mediante procedimientos apropiados y en particular a través de sus instituciones representativas, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles directamente. "

Les recordamos que esta norma es autoejecutable, y obliga directamente al Congreso. Es debido a esta norma que el Convenio 169 debió ser aprobado con quorum de Ley Orgánica Constitucional.

Les hacemos presente que de acuerdo a la Convención de Viena del Derecho de los Tratados (Artículo18) el estado tiene la "Obligación de no frustrar el objeto y el fin de un tratado antes de su entrada en vigor. Un Estado deberá abstenerse de actos en virtud de los cuales se frustren el objeto y el fin de un tratado"

Exhortamos al Senado a cumplir de buena fe las obligaciones que establece el Convenio 169 de la OIT recientemente aprobado.

2.- EN RELACION A LOS TRES PROYECTOS EN DISCUSION EXPRESAMOS NUESTRO MÁS CATEGÓRICO RECHAZO a sus contenidos y sus mensajes introductorios, debido a que,

a) Los tres proyectos desconocen nuestros DERECHOS COLECTIVOS como pueblos, -derechos políticos, territoriales, lingüísticos, económicos, sociales y culturales- los cuales ya están establecidos en instrumentos internacionales de derechos humanos, como la Declaración de Naciones Unidas Sobre Derechos de los Pueblos Indígenas, los Tratados de Derechos Humanos y el propio Convenio 169.

b) Los tres proyectos desconocen la PREEXISTENCIA de los Pueblos, anteriores a la formación del Estado y de la nación chilena.

c) Los tres proyectos niegan nuestra condición de naciones originarias.

d) Adicionalmente señalamos que el proyecto del ejecutivo hace una afirmación totalitaria al postular que los pueblos indígenas "no constituyen un ente colectivo autónomo entre los individuos y el Estado". Esa afirmación es inaceptable en una democracia en pleno siglo XXI.

3. EXHORTAMOS AL SENADO A SUSPENDER ESTE IRREGULAR PROCESO, retirar y archivar los tres proyectos de reconocimiento constitucional antes mencionados.

Señalamos que los pueblos indígenas estamos dispuestos a participar en un proceso de diálogo constructivo, para consensuar una reforma constitucional, en condiciones que garanticen nuestra real participación.

Una reforma constitucional que reconozca la PREEXISTENCIA de nuestros pueblos, en la que se cautelen nuestros DERECHOS COLECTIVOS - derechos políticos, territoriales, lingüísticos, económicos, sociales y culturales-, reconocidos y amparados por el DERECHO INTERNACIONAL en materia de Derechos Humanos.

Atentamente,

Organización Mapuche Meli Wixan Mapu

Consejo Nacional Aymara Mallkus y T´allas

Asociación Lickan Antai Ckausama

Comunidad Huilliche Lafkenche Pepiukelen

Consejo Indígena Urbano de Valparaíso

Red de Derechos Educativos y Lingüísticos

Corporación Aymara J´acha Marka Aru

Centro de las Culturas

Centro de Políticas Públicas

Asociación Aymara Inti Marka

Asociación Cultural Andino Thuquri

Comunidad de Desarrollo Humano

Comité de Defensa del Mar

Asociación de Profesores Wnelfe

Asociación Meli Rewe

Comunidad Toconao San Pedro de Atacama.

Wallmapuwen, Partido Mapuche

Centro de Documentación Mapuche Ñuke Mapu

Comunidad Aatacameña San francisco de Chiu Chiu

Red para la Participación Indigena, Calama

Identidad Territorial Lafkenche

Consejo General de Caciques Williche de Chiloé

 

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Coca: el dilema andino

Penalizar el mambeo de la hoja o revisar los convenios internacionales

Por: Juan Camilo Maldonado T. /El Espectador/ 21 de marzo de 2008

Naciones Unidas le recomendó a Bolivia y Perú que prohiba a sus indígenas masticar la planta. Controversia.

Foto: Agencia AP

Cientos de indígenas en Bolivia salieron a las calles a protestar contra la sugerencia de la JIFE de abolir la masticación de hoja de coca.

Cuenta la líder arhuaca Belkis Izquierdo, que cuando el mamo Jacinto llegó a Estados Unidos a hablar con congresistas estadounidenses sobre la situación actual de los indígenas Kogui, le quitaron a la entrada del recinto de reunión la hoja de coca y el poporo "una pequeña calabaza que contiene la cal con que se acompaña la práctica ritual de la masticación de coca". "Al mamo le dio desespero y entonces dijo: 'Me voy', porque quitarle el ayu (hoja de coca) era como quitarle la vida misma", reconoce Belkis.

Con esta historia responde Belkis cuando le preguntan cómo recibieron las comunidades indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta la recomendación de erradicar "sin demora" en Perú y Bolivia la práctica ritual de la masticación de hoja de coca, conocida como mambear, en la Sierra y acullico, en Bolivia. La exhortación apareció hace dos semanas en el informe anual de la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes (JIFE), órgano de las Naciones Unidas que vigila y controla el actuar de los países en la lucha antinarcóticos y afectaría también a Colombia, dado que en su territorio muchas comunidades indígenas conservan la tradición.

La recomendación causó escozor en las regiones indígenas de los Andes. En la provincia de Puno, Perú, su gobernador ordenó la suspensión total de las operaciones de erradicación de arbustos de coca. Luego, tras el evidente reproche del gobierno de Alan García, anunció el martes pasado que la provincia declararía su independencia. Entre tanto, miles de indígenas aymaras y quechuas salían a las calles de La Paz, Bolivia, con bultos repletos de hoja de coca, para realizar el acullico, en señal de rechazo.

Incluso el presidente boliviano Evo Morales, principal líder cocalero de este país, conformó de inmediato una misión especial para protestar ante la Comisión de Estupefacientes de la ONU en Viena: "La comunidad internacional debe entender que la producción de coca en Bolivia es milenaria. La coca debe ser sacada de la lista de estupefacientes, y ser considerada como patrimonio cultural", le dijo a El Espectador Jerónimo Meneses, viceministro de la coca de Bolivia.

Sagrada y criminal

Camilo Uribe, toxicólogo colombiano y uno de los diez miembros del comité de la JIFE, no titubea al explicar los motivos de la recomendación: "El mandato nuestro es muy claro: velar y controlar que los países miembros de las Naciones Unidas cumplan con los tratados que ratificaron", afirma.

Colombia, Perú y Bolivia deben erradicar el mambeo de sus territorios, porque esta práctica aparece condenada en la Convención Única de Estupefacientes, expedida por la ONU en Nueva York, en 1961, y ratificada por estos tres países. La convención creó la Lista Amarilla, donde la "hoja de coca" aparece como un estupefaciente "sujeto a fiscalización internacional" , y dictaminó que "la masticación de hoja de coca debe quedar prohibida dentro de los 25 años siguientes a su entrada en vigor".

Para Uribe, la medida tiene una razón de ser: "Es muy fácil a partir de la hoja de coca producir clorhidrato de cocaína y base de cocaína", afirma. Como médico sabe que aspirar cocaína y mambear coca son cosas muy distintas, pero señala que frente a la prohibición del mambeo "ninguno de los países andinos hizo ninguna salvedad en la convención y sus parlamentos los ratificaron. ¿Qué culpa tiene la JIFE de que hayan firmado lo que no es?".

Hoy, cuando los indígenas bolivianos cuentan con amplia representació n política tanto en el Gobierno como en el Congreso Nacional, el "recorderis" de la JIFE no pasa desapercibido. Para los bolivianos, la clase política que en 1960 se comprometió a erradicar una práctica cultural esencial para más del 50% de sus habitantes, desconoció los derechos culturales de los aymaras y quechuas. De ahí la protesta del canciller de este país, David Choquenhuasa, quien declaró que la Convención había sido firmada por "hombres europeos y blancos, con una visión occidental".

Adicionalmente, la declaración del organismo de Naciones Unidas chocaría con la Convención de Estupefacientes de 1988, la cual afirmó que las políticas de erradicación de cultivos ilícitos "tendrán debidamente en cuenta los usos tradicionales lícitos, donde al respecto exista la evidencia histórica".

¿La comercialización?

Por estos días preparan en el resguardo arhuaco de Belkis Izquierdo una ofrenda o pagamento, en el que pedirán en la Sierra Nevada la autorización de los seres espirituales para la comercialización de la coca en forma de té, así como lo hicieron hace unos años los indígenas paeces del bajo Cauca. Pero tal como están las cosas hoy, cualquier comercialización de la hoja contradice los mandatos de Naciones Unidas.

Camilo Uribe, quien fue hasta hace poco director del Invima, debió negarle el registro sanitario al té Coca Nasa, porque la comercializació n de productos derivados de la hoja de coca contravenía las convenciones. Ahora, como miembro de la JIFE, sigue siendo protagonista de la misma polémica. "Mientras no sea modificada la Convención de 1961, la obligación de la junta es invitar a los países a que cumplan con sus términos", afirma.

El único país que hoy comercializa de forma legal la hoja de coca es Perú, que creó la Empresa Nacional de la Coca (Enaco), organización pública autorizada por la Convención del 61, y que se encarga de recolectar, procesar, distribuir y comercializar la hoja en el país.

Bolivia y Colombia, que no cuentan con este tipo de institución, están obligadas según mandatos internacionales a prohibir la comercialización y, de paso, junto con Perú, a erradicar la masticación ritual de la coca. Mientras los gobiernos definen cómo efectuar semejante prohibición, Belkis Izquierdo se pregunta en qué momento llegó su planta a ser tan incomprendida y estigmatizada. "El humano tiene la mente corrompida, todo lo degenera. Pero nosotros seguiremos defendiendo la planta sagrada en su esencia natural. La coca es el corazón de nuestra cultura".

Visiones de la coca

Para los arhuacos, el ayu es una planta sagrada de naturaleza femenina, símbolo de amistad y puente con otros seres espirituales. Elemento vital de identidad, la coca es cultivada y recolectada por las mujeres, mientras los hombres adultos la mambean, es su compañera.

Para la Convención de 1961, 200 gramos de hoja de coca equivalen a 1 gramo de cocaína y un kilogramo de hoja de coca equivale a 5 gramos de cocaína.

¿Qué dice la ciencia?

Un estudio emblemático, realizado en 1977 por Timothy Plowmannm, de la Universidad de Harvard, reveló que 100 gramos de coca contienen 305 calorías, 19 gramos de proteínas, 5 de grasas, 46 de hidratos de carbono, 1,5 de calcio, 1,4 de vitamina C y 11.000 Unidades Internacionales de vitamina A.

En años más recientes, el Instituto Boliviano de Biología de la Altura investigó la naturaleza del efecto de la masticación de la hoja de coca sobre los indígenas 'acullicadores' de las regiones de Yungas y Chapare, principales zonas de cultivo de la coca en Bolivia. Según la investigadora de este Instituto, la doctora Mercedes Villena, estos son algunos de los hallazgos, publicados en 1994 en el libro Usos de la hoja de coca y salud pública, que puede ser consultado en la biblioteca virtual de la Organización Panamericana de la Salud (OPS).

1. Masticar coca no le da más fuerza a los acullicadores. Sin embargo, les otorga resistencia y permite jornadas laborales más prolongadas.

2. La masticación profundiza la respiración, reduce su frecuencia y dilata los bronquios. Esto permite que en lugares donde hay menos presión del oxígeno, las personas inhalen el suficiente aire para evitar las molestias generadas por la altura.

3. El mambeo no es un hábito permanente. Una encuesta reveló que los indígenas sólo mastican coca en jornadas de trabajo y actos sociales.

4. No hay diferencia en el consumo de alimentos entre aquellos que mastican coca y aquellos que sí. Contrario a la percepción tradicional, la coca no quita el hambre.

5. No se han encontrado evidencias de que la práctica del acullico sea nociva para la salud.

http://www.elespect ador.com/ impreso/cuaderni lloa/internacion al/articuloimpre so-coca-el- dilema-andino? page=0,0

SEGUNDA PRE-CONFERENCIA MUNDIAL DE PUEBLOS INDÍGENAS FRENTE AL VIH/SIDA

CONVOCATORIA A LA "SEGUNDA PRE-CONFERENCIA MUNDIAL DE PUEBLOS INDÍGENAS/ ORIGINARIOS Y AFRODESCENDIENTES FRENTE AL VIH/SIDA, LAS SEXUALIDADES Y LOS DERECHOS HUMANOS, MÉXICO 2008"

SEDE: Ciudad de México

FECHA: 31 de Julio al 01 de Agosto de 2008

LUGAR: Centro de Convenciones de BANAMEX

Av. Conscripto 311 Col. Lomas de Sotelo Del. Miguel Hidalgo

C.P. 11200 México, D. F.

Tel: 52 (55) 5268-2000

Está situado a una cuadra del Anillo Periférico, a 35 minutos del Aeropuerto y a 3 Km de las más importantes y exclusivas zonas habitacionales, hoteleras y de negocios en la Ciudad de México (Tecamachalco, Las Lomas, La Herradura , Polanco, etc.)

OBJETIVO

Construir una estrategia latinoamericana e internacional de pueblos indígenas/ originarios y afrodescendientes que de una respuesta efectiva a la prevención y atención del VIH/ SIDA, la sexualidad y la defensa de los Derechos Humanos con una perspectiva genérica y sociocultural, diversa y democrática.

DIRIGIDO A

Grupos comunitarios y organizaciones de bases indígenas, líderes comunitarios indígenas, organizaciones civiles, investigadores y académicos y personas interesadas y/ o vinculadas a la problemática VIH/ SIDA en los pueblos indígenas, que tengan interés en participar y compartir sus experiencias para desarrollar un diagnóstico de laepidemia al interior de los pueblos indios y afrodescendientes y elaborar planes de acción para la prevención y atención del VIH/ SIDA.

CUOTA DE RECUPERACIÓN: $500.00 (Pesos Mexicanos)

BASES

Podrán participar quienes envíen un resumen de 300 palabras como máximo que describa su experiencia personal, de organización o comunitaria sobre la temática.Los resúmenes estarán centrados en la siguiente temática: VIH/ SIDA, Derechos Humanos y/ o Sexualidad de Grupos Indígenas.

El plazo para entregar los resúmenes abarca del 5° de marzo al 15 de mayo de 2008 sin posibilidad de ampliación.Los resúmenes deberán ser enviados a la siguiente dirección electrónica: kelwochiloe@yahoo.es

La selección de resúmenes estará a cargo de una comisión revisora del Comité Internacional de Pueblos Indígenas/ Originarios y Afrodescendientes frente al VIH/ SIDA, las Sexualidades y los Derechos Humanos, México 2008.

La entrega de los resultados será el 30 de mayo de 2008.

BECAS

En caso de que el resumen enviado sea aceptado para participar en laSegunda Pre-conferencia Mundial de Pueblos Indígenas/Originario s yAfrodescendientes frente al VIH/SIDA, las Sexualidades y los DerechosHumanos, México 2008, se podrá llenar un formato de solicitud de inscripción en línea para obtener una BECA, la cual podrá ser parcial o total, dependiendo lo solicitados: transporte, hospedaje o alimentación.

ATTE.

WILLY MORALES M. PRESIDENTE ORGANIZACION INDIGENA

KELWO CHILOE CHILE.

PUNTO FOCAL DE PUEBLOS INDIGENAS/ORIGINARIOS Y AFRODESCENDIENTES FRENTE AL VIH/SIDA,LA SEXUALIDAD Y LOS DERECHOS HUMANOS, MEXICO 2008.

Taller Latinoamericano de la Red de Mujeres Indígenas sobre Biodiversidad

Preparatoria para la Participación de las Mujeres Indígenas en la COP 9.
Panamá, del 7 al 9 de abril de 2008


CONVOCATORIA
Uno de los mayores esfuerzos de las mujeres indígenas durante las dos pasadas décadas ha sido trabajar por el reconocimiento de su participación y derechos en el marco del Convenio sobre la Diversidad Biológica (CDB), en especial por el respeto a los conocimientos tradicionales y al rol vital que desempeñan en la protección de la biodiversidad y el desarrollo sostenible. En la más reciente Conferencia de las Partes del CDB, la 8ª COP celebrada en Curitiba, Brasil, en 2006, las mujeres indígenas tuvieron un impacto significativo en las negociaciones entre los estados en una serie de áreas de trabajo temáticas claves de importancia para los pueblos indígenas, incluyendo: el trabajo sobre áreas protegidas, artículo 8(j) y disposiciones conexas y acceso y participación en los beneficios.

Desde la COP4 en Bratislava, las mujeres indígenas se organizaron como Red de Mujeres Indígenas Sobre Biodiversidad para contribuir y participar en este proceso de implementació n del convenio y han continuado dando seguimiento y participando en los temas que les preocupan, incluido en los diferentes grupos de trabajo que se han establecido en el marco del Convenio, incluyendo en las ultimas reuniones, como en el trabajo del Grupo sobre Indicadores del Foro Internacional Indígena sobre Biodiversidad (FIIB) y el Seminario Internacional de Expertos para evaluar el progreso hacia la meta de biodiversidad 2010: situación del conocimiento tradicional, innovaciones y prácticas, además de los talleres regionales celebrados en África, Asia, América Latina, el Pacífico y el Ártico sobre indicadores. Las mujeres indígenas esperan participar en varios foros, reuniones y seminarios planificados antes de la COP9. En cada una de estas reuniones, las mujeres indígenas, a través de la RMIB y el FIIB, han presentado o presentarán sus preocupaciones y asesorarán el trabajo de las Partes en la implementació n del CDB.
En la 9ª Conferencia de las Partes que se celebrará en Bonn, Alemania, en mayo de 2008, las Partes considerarán los borradores de las decisiones que se han ido elaborando sobre cada una de las áreas de trabajo. En particular, se espera que se adopten decisiones en apoyo del trabajo de los pueblos indígenas con su participación y siguiendo sus recomendaciones, como decisiones relativas a la protección de los sistemas de conocimiento indígena en el trabajo del Grupo de Trabajo sobre acceso y participación en los beneficios. Los pueblos indígenas, por ende las mujeres proporcionará n también asesoría y harán aportaciones en otros temas de la agenda de la COP9.

Por es de vital importancia el fortalecimiento de las capacidades de las mujeres indígenas ya que permitirá consolidar la contribución real y efectiva de las mismas en el proceso de CDB y además permitirá fortalecer la cooperación entre las partes y el secretariado del convenio con los pueblos indígenas, en la futuras reuniones. Por lo tanto se propone realizar un taller de 3 días con la participación de 20 mujeres a nivel de Latinoamérica del 7 al 9 de abril de 2008 en la ciudad de Panamá.

Esta iniciativa es apoyada por el Gobierno de España, a través de su Agencia de Cooperación, y de la Secretaria del Convenio de la Diversidad Biológica, convocada por la Fundación Para la Promoción del Conocimiento Indígena y la Red de Mujeres Indígenas sobre Biodiversidad de Abya Yala. Esperamos que este espacio sea la base para consolidar nuestros trabajos a nivel local y regional. También para preparar nuestras estrategias de trabajo en el espacio internacional.

Objetivo general

Fortalecer las capacidades de las mujeres indígenas, para incidir y asegurar la participación plena y efectiva en la 9ª COP. Así mismo impulsar el liderazgo de las mujeres indígenas a nivel local, nacional e internacional en la protección del conocimiento tradicional, su conservación y revitalizació n en el marco del Convenio de Biodiversidad.

Objetivos específicos

1. Proporcionar a las mujeres indígenas una fuente de información y recursos relativos a la implicación pasada y presente de los pueblos indígenas en el proceso del CDB.
2. Proporcionar un espacio para discutir con detalle la agenda y procesos de la COP9 y donde elaborar estrategias para la implicación y participación en la COP.
3. Hacer un seguimiento y apoyar los logros conseguidos en las reuniones intersesionales, reuniones de expertos, reuniones de los grupos de trabajo y conferencias relacionadas relativas a los derechos de los pueblos indígenas.
4. Garantizar que los procesos para la participación de las mujeres indígenas en las negociaciones del CDB se mantengan y mejoran.
5. Planificar una estratégica del RMIB para involucrarse en los programas de trabajo de CDB.
6. Planificar para dialogar con los gobiernos, donantes y otras ONG que trabajan en este campo.

Temas a desarrollar

1. Introducción al CDB
2. Informes de las diferentes reuniones de los GT

a. Articulo 8j
b. Acceso a Recursos Genéticos
c. Áreas Protegidas
d. Órgano Subsidiario
3. Cambio Climático
4. Régimen Internacional sobre ABS
5. COP9 (revisión de la agenda y estrategias)
6. Trabajos futuros de la RMIB

Participación

A este taller Latinoamericano están invitadas todas las mujeres indígenas interesadas en seguir el proceso del CDB, que quieran contribuir con sus experiencias de trabajo sobre los diferentes temas que desarrolla el convenio y temas relacionados, que nos fortalecerá en nuestra participación la COP9 y en otros espacios. Igualmente estarán participando las mujeres que estén preparándose para participar en la COP9, de una u otra forma.

Por ultimo estamos procurando que participen todas las miembras de la Red de Mujeres Indígenas sobre Biodiversidad de Abya Yala.

Costos

En este taller estaremos cubriendo a 20 mujeres sus gastos de participación que incluye billete de avión, alimentación, visas, hospedaje, y transporte interno (taxi al aeropuerto en su país de origen). También informamos que serán bienvenidas las personas que puedan obtener fondos propios/ parcial, para poder participar en este taller, e informarnos anticipadamente.

Información adicional
También se esta programando seguido al taller de las mujeres indígenas, un taller con la participación de los hermanos indígenas los días 10 y 11 de abril, en la misma ciudad de Panamá, algunas de las compañeras de la RMIB, estarán participando en este taller. Igualmente si hay interés de otras personas en participar con fondos propios son bienvenidos.

Comunicación

Las comunicaciones serán dirigidos a Florina López M, coordinadora de la RMIB o a Onel Masardule, director ejecutivo de la FPCI a las siguientes direcciones de correo electrónico: redemujeres_ indigenas@ hotmail.com / kuna_09@hotmail. com / fpci@advancedcom. net
Teléfonos: (507) 209 29 23, Celular: (507) 66 68 67 55

http://fiib-latinoamerica.blogspot.com/

Ecuador: Encuentro Internacional: “Pueblos Indígenas, Estados Plurinacionales y Derecho al Agua"

Quito: 12 al 14 de marzo de 2008

Pontificia Universidad Católica del Ecuador

Torre 2 – Auditoria 1

Organizadores:

CONAIE- ECUARUNARI- C.A.O.I

Durante las últimas décadas, en el contexto internacional se implementó una serie de mecanismos dirigidos a la privatización del agua en los países en vías de desarrollo. En América Latina estos procesos han sido impulsados por distintos actores; las empresas transnacionales que con un fuerte lobby en las Instituciones Financieras Internacionales como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y la Corporación Financiera Internacional, entre otras, han definido la forma de actuar de los Estados serviles al modelo económico neoliberal, para que dentro de su ordenamientos jurídicos se entreguen a manos privadas el manejo de los recursos naturales y específicamente el agua a empresas transnacionales; por tal motivo organizaciones de la sociedad civil, movimientos sociales y el movimiento indígena en el Ecuador y en varias latitudes de Latinoamérica han articulado procesos de resistencia para revertir estos procesos privatizadores, en muchos de los casos estas formas de resistencia han sido criminalizadas por distintas mecanismos: la judicializació n, la intimidación, y la división de las comunidades.

En el caso ecuatoriano el panorama no ha sido muy alentador, en la medida de que la Constitución Política actual faculta la concesión de los recursos naturales, (la tierra, los territorios y el agua) para la creación de empresas hidroeléctricas, mineras, petroleras y otros, que progresivamente vulneran los derechos colectivos de los pueblos y nacionalidades indígenas que ancestralmente han habitados en estas zonas, atentando gravemente en contra de la soberanía alimentaría.

La realización del Encuentro Internacional: “Pueblos Indígenas, Estado Plurinacional y Derecho al Agua” permitirá unificar criterios y consolidar una propuesta coherente para la creación de un Estado Plurinacional en defensa de los derechos colectivos, tierra, territorios, y recursos naturales de los pueblos y nacionalidades indígenas del país; así como también, desde una mirada integral discutir sobre la problemática del agua en la región y particularmente en el Ecuador, respaldar la propuesta del movimiento indígena y formular mecanismos de propuestas e incidencia política en el marco de la Asamblea Nacional Constituyente.

La armonización de razonamientos y la construcción de propuestas para la construcción de un Estado Plurinacional como eje transversal para la ejecución de otros derechos, servirá como base para que las organizaciones nacionales, movimientos sociales y pueblo en general, establezcan alianzas estratégicas con otros actores políticos y desarrollen acciones conducentes, para lograr una verdadera incidencia política en el desarrollo y construcción de la nueva Constitución Política del Ecuador.

Al evento están invitados importantes delegados internacionales de: Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Perú, Portugal, Guatemala, México, Uruguay que participaran como ponentes en con los temas: Estados Plurinacionales y Constituyente, Modelo Económico, Derecho de Pueblos Indígenas, Socialismo del siglo XXI, Recursos Naturales (agua, minería, petróleo) entre otros.

Fuente: Ecuachaski

Pichjeo de la hoja de coca en la cosmo-convivencia andina y el ayni eco-biótico

Por Simón Yampara H.
Asesor de Gestión Cultural del Gobierno Municipal de El Alto GMEA
simonyampara@gmail.com

La recomendación de ONU y el organismo JIFE, para que se prohíba el pijcheo de la hoja de coca en Perú y Bolivia, no solo es preocupante, sino sobre todo atentatorio, genocida y etnocidiario contra los pueblos del Tawantinsuyu y del continente Abya-yala. Nos hace recuerdo a las prácticas de la inquisición religiosa colonial, con presupuestos y valores jurídicos de la invasión colonial, de dominio, control espacial y de los pueblos, actualizada, “modernizado” en el siglo XXI. Pues, los derechos de los pueblos atávicos del Tawantinsuyu, del continente Abya-yala continúan encubierto por la invasión y el “descubrimiento” de la América. ¿Por que?. Por que la orientación de la “geopolítica del conocimiento” y la “colonialidad del saber”, ven como peligro el cuestionamiento y despertar de los pueblos del Abya-yala sobre el ejercicio de sus derechos, respecto al control del territorio, los recursos naturales y por ende el negocio (mercado) de los recursos y el cultivo de la riqueza en el mundo y la región. Es decir, la nueva estrategia económica de orden alotrópico [como los sistemas de qhathus] de estos países por la composición mayoritaria de pueblos “indígenas”, donde las hojas de la coca y el pijchu/akulliku [no masticado] son parte de la cosmo-convivencia andina de estos pueblos y practica del ayni/reciprocidad de la comunidad de los mundos eco-bióticos naturales que tiene que ver con el paradigma de vida del suma –qamaña de los pueblos indígenas, que lastimosamente por el encubrimiento histórico y la “ceguera cognitiva” de los cientistas del sistema, no se entiende ni se quiere entender, pero que sin embargo, rompe y perjudica la dinámica proyectiva del pachakuti de estos pueblos. Mejor dicho, continuar con la hegemonía, el dominio de los presupuestos jurídicos y valores de la matriz civilizatorio-cultural occidental y la perpetuación del encubrimiento de los valores y presupuestos jurídicos emergentes de la matriz civilizatorio-ancestral milenaria, cuyo semillero está en tiwanaku e inkario.

La cosmo-convivencia andina y la convivialidad de sus pueblos y de éstos con los diversos mundos de la comunidad eco-biótica natural, tiene que ver con el ayni/ reciprocidad emulativa de las energías espirituales a la materialidad de las cosas, en la vida de los pueblos indígenas, donde los maestros yatiris, chamakanis, los kallawayas, sin el pijchu y las hojas de la coca, no podrán desarrollar sus actividades cotidianas que tiene que ver con la salud integral de los pueblos. Mejor dicho la salud físico-material y espiritual. Es mas, ni la constitución de las nuevas parejas –jaqicha- podrá realizarse entre las familias de los aymara-qhichwa. De la misma manera no podrán hacer jornadas ni cultivos agropecuarios, mineros y las celebraciones-festivas que se hacen a lo largo del calendario agropecuario, social y cultural de la convivialidad eco-biótica de estos pueblos. Es decir no solo quieren afectar la dimensión de la espiritualidad de la vida de estos pueblos, sino, quieren acabar haciendo un genocidio y etnocidio con la vida y la dinámica de estos pueblos. Parecen no tener conciencia humana pese a pregonar los derechos humanos universales, pues quieren acabar con gentes que sí, generan valores cosmogónicos salubles para la humanidad y han aportando con alimentos valiosos para la humanidad con la variedad papas, la quinua y en los últimos tiempos con la fibra y la carne de los camélidos/auquénidos andinos.

Ahora cuidado con la producción, el mercado de la cocaina y las acciones del narcotráfico, donde si bien las hojas de la coca son la materia prima preferida, no la única ni insustituible, si esta es la preocupación. Naturalmente detrás de esto esta también un caudal considerable del movimiento económico-finaciero, hasta móviles políticos y de castas sociales familiares que hacen ponguaje con la pobreza material de sectores de los pueblos indígenas, bajo sistemas de colonato y practicas amañadas de corrupción, muchas veces con pretextos de control de esta producción y programas de desarrollo alternativo que en mas de 30 años con un presupuesto considerable, no se ven resultados favorables, menos cultivos realmente alternativos para sustituir el cultivo de las hojas de coca. Ellos mientras siga siendo altamente competitivo el cultivo de las hojas de coca, en el mercado abierto transnacional y haya mayor demanda de consumidores de los países llamados del primer mundo, continuara la producción de la hoja milenaria. Eso a su Ahora cuidado con la producción, el mercado de la cocaina y las acciones del narcotráfico, donde si bien las hojas de la coca son la materia prima preferida, no la única ni insustituible, si esta es la preocupación. Naturalmente detrás de esto esta también un caudal considerable del movimiento económico, hasta móviles politicos y de castas sociales que hacen ponguaje con la pobreza material de sectores de los pueblos indígenas con practicas amañadas de corrupción, muchas veces con pretextos de control de esta producción y programas de desarrollo alternativo que en mas de 30 años con un presupuesto considerable, no se ven resultados favorables, menos cultivos realmente alternativos para sustituir el cultivo de las hojas de coca. Ella mientras siga siendo altamente competitivo en el mercado abierto transnacional y haya mayor demanda de consumidores de los países llamados del primer mundo, continuara la producción de la hoja milenaria. Eso a su ves, tiene que ver con la galopante desocupación y la pobreza de los países como Perú y Bolivia.

Entonces esto de la recomendación de la ONU, el JIFE, hay que considerar como una alerta roja para los Estados andinos, que merece un tratamiento urgente, sino queremos perder la dignidad cosmo-convivencial de la cultura de los pueblos andinos y mas bien pensar en una estrategia de generación y reproducción de valores cosmogónicos, de economía y dignidad de los pueblos en pos de encuentros intercivilizatorios en el mundo, frente a la globalización del capitalismo y la consecuencia del calentamiento global del planeta. No veamos la vida como pura expresión de la materialidad y del circulante del capital de las cosas. Eso es economicidio con acciones del politicidio, pues ésta va en matrimonio institucionalizado/interaccionado con la dimensión de la espiritualidad en la vida de los pueblos andinos, cuya emulación y salud dependen del uso de las hojas de coca en las acciones celebratorias del pijcheo, que emula, regula las energías de la vida.

Altu-Pata, 5/03/08