Ecuador: Miles y Miles de Asambleistas en defensa del Agua

MILES Y MILES DE ASAMBLEÍSTAS DEL AGUA DE LA PROVINCIA DE CHIMBORAZO, DEMANDARON QUE SUS PROPUESTAS SEAN DEBATIDAS E INTEGRADAS EN EL SEGUNDO INFORME DE LA LEY DE AGUAS

Los Pueblos de la Provincia de Chimborazo se movilizaron para demandar a los Asambleístas de la Mayoría oficialista que debatan de forma democrática y participativa, la propuesta de los nudos críticos presentados por las Organizaciones Nacionales y Regionales. La gran movilización fue convocada por INTERJUNTAS CHIMBORAZO, EL MOVIMIENTO INDIGENA DE CHIMBORAZO, EL SEGURO SOCIAL CAMPESINO y demás organizaciones sociales, campesinas e indígenas de la provincia. La marcha que inició en el parque infantil estaba encabezada por las autoridades de los gobiernos comunitarios y sociales, el Prefecto de la Provincia Mariano Curicama, Mesías Usigña de las Juntas de Regantes de Quimiag, y los Asambleístas Gerónimo Yantalema por Chimborazo y Ramiro Terán de Imbabura. Los caminantes proclamaron "El agua no se vende, el agua se defiende", "el agua es del pueblo y no de SENAGUA".

Una vez recorrido las principales calles de la ciudad la multitudinaria marcha concluyó con una gran asamblea plurinacional en la legendaria Plaza Roja de la Ciudad de Riobamba, donde intervinieron los Asambleístas Gerónimo Yantalema, Jaime Abril, Ramiro Terán, Pedro de la Cruz y Marco Murillo. Las autoridades de los gobiernos comunitarios y los gobiernos de las juntas de regantes y del agua de consumo humano entregaron la propuesta de los nudos críticos e insistieron que sea firmada por los integrantes de la comisión, Jaime Abril se rehusó firmar aduciendo que la Autoridad Única del Agua debe estar bajo la rectoría del Presidente de la Republica, ante la cual la multitud acalorada grito y exigió que firme.

Por su parte el Asambleísta por Chimborazo Gerónimo Yantalema, en su discurso de rendición de cuentas ante la Asamblea Plurinacional de los Pueblos de Chimborazo, detalló de forma sintética lo que estaba aconteciendo al interior de la Comisión de Soberanía Alimentaria, Desarrollo del Sector Agropecuario y Pesquero, manifestando lo siguiente:

Sobre el proceso de tratamiento del segundo informe:

Una vez concluido y debatido el primer informe, desde el mes de noviembre del 2009 al 15 de Marzo del 2010, a pesar de que la comisión de soberanía alimentaria aprobó un cronograma de tratamiento de la ley de aguas desde enero hasta abril 9 y después de reiteradas insistencias de varios asambleistas, Jaime Abril Presidente de la Comisión convocó el 15 de marzo para iniciar el tratamiento de la Ley de aguas, restando cuatro semanas de trabajo para que venza el plazo.

El 26 de marzo las Organizaciones Nacionales y Regionales, analizan y preparan un documento de consenso sobre los siguientes aspectos: LA AUTORIDAD ÚNICA DEL AGUA-CONSEJO PLURINACIONAL E INTERCULTURAL DEL AGUA Y PARTICIPACIÓN, PRIVATIZACIÓN Y DESPRIVATIZACIÓN DEL AGUA, APROVECHAMIENTO PRODUCTIVO DEL AGUA, TARIFA MINIMA VITAL Y GRATUIDAD DEL AGUA PARA CONSUMO HUMANO Y RIEGO PARA SOBERANÍA ALIMENTARIA, FONDO DEL AGUA PARA LA VIDA, CONTAMINACIÓN Y DESCONTAMINACIÓN, DETERIORO DE LAS ZONAS DE RECARGA HÍDRICA.  El lunes 29 de Marzo proceden a entregar en el pleno de la comisión y proponen su tratamiento.

La comisión se instala el lunes 29 a las seis de la tarde e reinicia el tratamiento, donde mocionamos que se debatan los nudos críticos, propuesta que no es aceptada y razón por la cual y denunciando la falta de sensibilidad a la propuesta de las organizaciones procedimos a retirarnos de la sesión, inmediatamente se suspendió la sesión, lo mismo ocurrió el martes 30 por la mañana, sin embargo volvió a convocar para las seis de la noche, los asambleístas del oficialismo se encerraron en reunión reservada y no se instaló hasta las ocho de la noche, ante tal situación procedimos a retirarnos señalando la falta a la Ley orgánica y su reglamento.

Sin embargo, los seis asambleistas se instalaron sin previo aviso y aprobaron los articulados relacionados con el APROVECHAMIENTO PRODUCTIVO del 85 al 135 (50). De esta manera se legitimó el acuerdo del ejecutivo, los asambleistas del oficialismo con los acaparadores y privatizadores del agua, que fuera presentada en comisión general del mes de enero:

1. eliminar la participación accionaria del estado y las comunidades en las empresas embotelladoras y servicio turístico que utilizan aguas termales.
2. La eliminación del principio de consentimiento previo de las comunidades para el otorgamiento del permiso de aprovechamientos productivo (minería, hidrocarburos, hidroeléctricas, etc.)
3. Que el consejo Plurinacional y consejos relacionados sean únicamente consultivos de espacio de opinión ciudadana.

Resumen de Art. Aprobados, la noche del martes 30 de marzo:

En el Art. 85 se elimina el derecho colectivo de administrar los lugares en que tradicionalmente las personas, comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades practican ritos, valores culturales y sagrados del agua.

En el Art. 88 Se elimina la posibilidad que los resultados de la consulta previa sean tomados en cuenta al momento de expedir la respectiva resolución.

En el Art. 89 Se cambia la prohibición de dar autorizaciones que afecten al derecho humano al agua, el riego para la soberanía alimentaria, y ECOSISTEMAS ASOCIADOS AL CICLO HIDROLÓGICO por CAUDAL ECOLÓGICO.

En el Art. 90 Se cambia el orden de prioridad de aprovechamiento productivo: eliminan la primera prioridad de turismo ecológico y cultural y cambian por riego para agroindustria, acuicultura, y producción agropecuaria de exportación.

En el Art. 91 Se deja abierta a cualquier forma de organización de la producción de la economía (EMPRESA PRIVADA), cuando el sector estratégico es competencia del Estado.

En el  Art. 92. Se elimina la protección de los ecosistemas relacionados con el ciclo hidrológico en el momento de conceder autorizaciones de aprovechamiento productivo.

Se elimina además el consentimiento previo, libre e informado y obligatorio de las poblaciones afectadas.

En el artículo 93. Se junta el negocio del agua con el negocio de la tierra "por excepción serán transferibles en caso de que se transfiera el dominio de la tierra".

En el Art. 98 Se ratifica la privatización, al dejar libre a la empresa privada la autorización del agua para empresas del sector estratégico como la generación de hidroelectricidad y conectan con la Ley minera inconstitucional por inconsulta y propiciadora del modelo extractivista y destructora de la Pachamama.

En el Art. 101 Se ratifica la privatización al reiterar dentro de la gestión pública la "empresa prestadora". Además al unificar a este Art. el Art. 102, se encubre a los contaminadores del agua.

En el Art. 103, se elimina la sanción a empresas acuícolas (camaroneras) que estén ocupando áreas de manglar.

En el Art. 104, dejan lista la disposición de dar concesiones mineras en fuentes de agua, a la vez que enlazan con la Ley minera inconstitucional. (y dejan pendiente su aprobación).

Se eliminan sin ninguna justificación los Art. 116 al 119, referidos a las sanciones a operadores de aprovechamiento productivo que infrinjan la ley.

Se Eliminan los Art. 130 y 132 referido al registro público y las infracciones administrativas atribuidas a la autoridad de demarcación hídrica.

En resumen:

La privatización del agua es un negocio redondo de las multinacionales, embazadoras, administradoras de agua potable y saneamiento ambiental, las que aprovechan las termales, y las empresas multinacionales agroexportadoras que exportan el agua virtual, que generan rentabilidad anual que superan los miles de millones de dólares y no contribuyen un dólar para la protección y preservación de las zonas de recarga hídrica, el agua embasada ya supera en el 100% ciento al costo de la leche. Siendo estas además, las que mas contaminan el agua y la Pachamama con toda la basura química y plástica que generan.

Los contaminadores que son en parte los mismos PRIVATIZADORES DEL AGUA, expulsan toneladas de aguas sucias no tratadas, tanto de la actividad minera, petrolera, de la agro exportación, y las aguas negras de las grandes ciudades, que son descargadas a quebradas y ríos y estas a su vez contaminan las vertientes y el agua de riego para la soberanía alimentaria, poniendo en alto riesgo la salud del pueblo.

Los acaparadores que representan al 1% de ecuatorianos, concentran el 65% del caudal del agua, que a más de contaminar exportan millones de toneladas métricas de agua virtual y no pagan el costo real de las concesiones, tampoco contribuyen con un centavo para la recuperación y manejo de las zonas de recarga hídrica. Mientras los pequeños campesinos e indígenas que cuidamos las vertientes y cultivamos la tierra para la soberanía alimentaria, apenas accedemos al 12% del caudal del agua, incluída a una deficiente infraestructura de agua de consumo humano y de riego.

El deterioro de las zonas de recarga hídrica cada vez constituye una amenaza brutal contra la humanidad y la pachamama, sin que se haya invertido un centavo desde el Estado y peor desde los privatizadores y acaparadores del agua.

Todo bajo el encubrimiento y la complicidad de la Autoridad del Agua, administrador que entregó los mayores caudales del agua a los privatizadores y acaparadores del agua. Solo en nuestra provincia existen mas de 4.000 conflictos de agua, que no han podido ser resueltos por la SENAGUA.

Los articulados que acaban de aprobar la mayoría oficialista, únicamente pretenden seguir legitimando esta situación de violencia que amenaza dramáticamente a todos los seres humanos de nuestro Ecuador Plurinacional y pone en riesgo a toda la Pachamama. No podemos ser cómplices de esta situación que se pretende continuar legitimando en esta Ley de Aguas.

Convocatoria del presidente de la ECUARUNARI:

Por su parte Delfín Tenesaca Presidente de la ECUARUNARI, convocó a la multitudinaria Asamblea a mantenerse movilizada y demandar con firmeza que los planteamientos de las comunidades, pueblos, nacionalidades y ciudadanía en general sean tratados al interior de la Comisión de Soberanía Alimentaria, además convocó a la gran movilización nacional en defensa del agua y la vida de todos los pueblos y nacionalidades que constituyen el Estado Plurinacional.

Comunicaciones

D.L.T.

 

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Confederacion de Nacionalidades Indigenas del Ecuador CONAIE
http://www.conaie.org

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Ecuador: Marchas Plurinacionales en Defensa del Agua, por la Vida y la Soberanía Alimentaria

Cayambe - Chimborazo

Marchas Plurinacionales en Defensa del Agua, por la Vida y la Soberanía Alimentaria

Siguiendo el ejemplo y los pasos de Dolores Cacuango y Transito Amaguña, más de 300 jóvenes de las Juntas de Agua y Comunidades del pueblo Cayambi y sus organizaciones de base, hoy a partir del medio día, luego de una ceremonia iniciaron la caminata por la vida y por el agua hacia Quito.

Igual desde el centro del país Riobamba, con el ejemplo de lucha y resistencia de Fernando Daquilema, Manuela León, Lázaro Condo entre otros a partir de las 13h00 iniciaron la marcha hacia Quito.

La concentración en pocas manos de la tierra y el agua, son problemas que forman parte de una misma realidad, la injusta distribución de las riquezas en el campo y el alto costo de la vida. La "crisis del agua" es actualmente un grave problema, pero éste no se debe exclusivamente a su escasez natural o mal uso, sino a su acaparamiento y control empresarial y geopolítico, responsables a su vez de la contaminación industrial y el cambio climático.

En la nueva Constitución, que instaura el carácter Plurinacional del Estado Ecuatoriano, reconoce el Derecho Humano al Agua, los Derechos de la Naturaleza, se prohíbe expresamente la privatización y se determina que el Agua podrá ser manejada únicamente mediante entidades públicas y comunitarias. Es precisamente esos principios que la nueva Ley de Aguas que se esta aprobando en la Asamblea Nacional, se desconocen o se reducen a su mínima expresión.

Comunicación ECUARUNARI

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Seminario-Taller de Reportaje Multimedia, la población afro en América Latina

La Fundación Nuevo Periodismo Iberoamericano -FNPI-, 
el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo –PNUD- y la Deutsche Welle Akademie –DW Akademie-,

 

convocan a:

Seminario-Taller de Reportaje Multimedia, la población afro en América Latina

 Cartagena, Colombia

Junio 7 -12 de 2010

Los medios de prensa, radio y televisión cada vez más articulan sus contenidos con publicaciones en internet,  apoyados en redes sociales y transmitiendo en diferentes dispositivos móviles. Se ha ido reduciendo el tiempo entre el hecho y la noticia que lo cuenta, tal como lo ha explicado Jean-François Fogel.

 

¿Cómo responder a esta nueva realidad del periodismo? ¿Cuáles son los elementos necesarios para que el periodista produzca contenidos multimedia? ¿Cuáles son los criterios? ¿Cómo conservar el valor periodístico? Estas preguntas serán las que se responderán en el Seminario-Taller a través de ejercicios prácticos que los participantes realizarán en jornadas virtuales de familiarización con los nuevos medios,  y presenciales en Cartagena (Colombia), para el análisis y la práctica sobre el periodismo digital así como de profundización en el tema de los trabajos.

 

Los ejercicios prácticos girarán en torno a la cobertura de temas relacionados con la población afro descendiente en América Latina, especialmente en Colombia, Ecuador y Panamá. Al final del taller los participantes habrán realizado piezas periodísticas multimedia con la guía de dos maestros y la contextualización de un grupo de expertos en el tema afro, encabezados por Teun Van Dijk (Holanda) investigador y especialista en análisis del discurso en medios.

 

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» Conduce

Steffen Leidel (Alemania)

Creador del blog Re-visto.de, sobre periodismo  investigativo y digital en América Latina, profesor en periodismo digital y gestor de proyectos para la DW-AKADEMIE.

Ha sido editor, redactor, planificador y director de varios proyectos periodísticos para DW-RADIO y DW-ONLINE en relación con temas políticos y sociales de América Latina y Europa. Ha estado vinculado como docente en periodismo digital con la Fundación Konrad Adenauer y como periodista independiente para diversos medios alemanes como Die Zeit  y Frankfurter Rundschau. Fue reportero de la cadena de televisión pública WDR.

Es traductor e intérprete alemán-español, habla cinco idiomas.  Ha sido galardonado con el CNN Award en periodismo digital, con una mención honorífica de la Sociedad Interamericana de Prensa (SIP) por un especial sobre América Latina, y con el Premio Axel Springer por un trabajo digital sobre la dictadura argentina.

 

Marta Ruiz (Colombia)

Marta Ruiz es periodista colombiana, editora de seguridad de la revista SEMANA y columnista de la revista Arcadia.

Durante los últimos 15 años ha trabajado como reportera e investigadora en televisión (Hecho en Colombia, Zona Franca entre otros), y en la revista Cromos. En SEMANA las investigaciones en las que ha participado han sido reconocidas con los premios YPYS, Rey de España, SIP en la categoría de derechos humanos, y Simón Bolívar. 

Es autora del libro de crónicas Esta ciudad que no me quiere, y de dos compilaciones sobre libertad de prensa en Colombia: Bajo todos los fuegos y la verdad herida. También ha participado en la producción de varios documentales como investigadora y coguionista, uno de ellos Colombia Vive, coproducción de Caracol y Semana. Además ha sido profesora de periodismo de la Fundación Nuevo Periodismo y de la Universidad de los Andes.

 

» Requisitos para los participantes

Requisitos para postularse:

• Deben estar vinculados como empleados, colaboradores permanentes u ocasionales de medios de Colombia, Ecuador o Panamá.
  
  
• Pueden participar periodistas de radio, televisión, internet o prensa.
  

• Tener un conocimiento mínimo de las herramientas de producción y difusión de contenidos digitales.

• Que cubran temas sociales o relacionados con minorías étnicas.

• Con mínimo tres años de experiencia profesional.

» Requisitos para la postulación

Requisitos para postularse:

• Una autobiografía narrada, de máximo 800 palabras, que haga énfasis en la experiencia periodística personal y en las motivaciones para asistir a este taller.  Se recomienda incluir información sobre su experiencia, si la tiene, en el trabajo con fotografía, video o audio. 
  
  Recomendamos no enviar hojas de vida o currículos, textos genéricos o ya presentados en convocatorias anteriores. 
  

  Este texto es el primer elemento de juicio para la selección y debe ser preparado antes de diligenciar el formato en línea. Los principales criterios que evaluará el comité de selección en la autobiografía son el interés y la pertinencia para ir al taller. Tendrá en cuenta también la creatividad narrativa.
  

• Una carta de respaldo de un medio en el que certifique su vinculación laboral o, en caso de no ser empleado, una certificación de que ha publicado allí durante los últimos seis meses.
  

• Un trabajo de su propia autoría, publicado en cualquier tipo de medio (internet, radio, televisión o prensa) sobre temas sociales. Se aceptarán también trabajos relacionados con temas culturales, que reflejen un trasfondo social.

• Una propuesta que incluya:  

- Una descripción de la historia o el tema sobre el que quisiera hacer su trabajo multimedia. Debe estar relacionado con la situación social o cultural de la población afro descendiente.

- Una descripción de cómo se imagina su producto multimedia final, con base en el tema o en la historia que propone.

 

Sólo serán válidas las inscripciones en línea hechas a través del formulario de inscripción, en la página de internet de la Fundación. No se tendrán en cuenta inscripciones por fax, correo electrónico o postal.

 

» Para llevar al taller

• Computador portátil

• Opcional: cámara fotográfica, grabadora de audio o videocámara

  
  

Fuente: http://www.fnpi.org/actividades/2010/seminario-taller-de-reportaje-multimedia-la-poblacion-afro-en-america-latina/

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Informe IWGIA sobre situación pueblos indígenas en Venezuela

Saludos cordiales, Queremos compartir con ustedes el informe anual sobre Derechos de los Pueblos Indígenas que publica el Grupo de Trabajo sobre Asuntos Indígenas "IWGIA", y que desde hace unos 5 años escribe Wataniba con el objeto de reflejar la situación de los pueblos indígenas de Venezuela. Este anuario se presenta cada año en el Foro Permanente de las Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas. Creemos que este escrito puede ser un buen inicio para una reflexión nacional y por ello agradeceríamos contar con sus comentarios y futuras colaboraciones. Reciban un afectuoso saludo, María Teresa Quispe – Aimé Tillett Coordinación General WATANIBA   Informe Anual Sobre Derechos De Los Pueblos Indígenas Grupo De Trabajo Sobre Asuntos Indígenas "IWGIA" VENEZUELA Venezuela es un país multicultural, que reconoce y garantiza la existencia de los pueblos y comunidades indígenas. Los pueblos indígenas en Venezuela son los akawayo, amorúa, añú, arawak, arutani, ayamán, baniva, baré, barí, caquetío, cumanagoto, chaima, e´ñepá, gayón, guanano, hoti, inga, japreria, jirajara, jivi, kari´ña, kubeo, kuiva, kurripako, mako, makushi, ñengatú, pemón, piapoko, píritu, puinave, pumé, sáliva, sánema, sapé, timoto-cuica, waikerí, wanai, wapishana, warao, warekena, wayuu, wotjuja, yanomami, yavarana, ye´kuana y yukpa. De los 26 millones de habitantes del país, un 2,2% de la población nacional es indígena. La Constitución de 1999 reconoció por primera vez el carácter multiétnico y pluricultural del país, incluye un capítulo especialmente dedicado a los derechos de los pueblos indígenas y abrió espacios de participación política indígena a nivel nacional, estadal y municipal. En el año 2001 entró en vigor la Ley Orgánica de Demarcación y Garantía del Hábitat y Tierras de los Pueblos Indígenas; en el 2002 se ratificó el convenio 169 de la OIT ; en el 2005 la Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas desarrolló y consolidó ampliamente este marco de derechos.   Avances normativos e institucionales Durante el 2009 se conmemoró una década del gobierno de Hugo Chávez y de la promulgación de la Constitución Nacional. Según declaraciones de la diputada indígena Noelí Pocaterra, "52 leyes reivindican indirectamente los derechos de los pueblos indígenas y seis instrumentos los benefician directamente" .1 En el 2009 se promulgó la Ley de Patrimonio Cultural de los Pueblos y Comunidades Indígenas y la Ley del Artesano y Artesana Indígena. Además se inició el proceso de discusión y consultas del Proyecto de Ley de Coordinación de la Jurisdicción Especial Indígena con el Sistema Judicial Nacional. Estos instrumentos legales representan una serie de avances normativos que han venido traduciendo al plano jurídico el discurso gubernamental pro-indígena. El reconocimiento de la sociedad venezolana como multiétnica y pluricultural, representa un quiebre histórico respecto al modelo de país social y culturalmente homogéneo que invisibilizaba la diversidad y diluía las diferencias en la ideología de la "sociedad nacional", reproducida por el aparato del Estado y sustentado por un marco jurídico etnocida vigente hasta 1999, que procuró "incorporar" las minorías étnicas mediante su progresiva "civilización". El nuevo modelo de país implica un reto sin precedentes para el Estado, obligado a desarrollar -a través del aparato institucional heredado, gestado por el modelo anterior- políticas públicas respetuosas de la diversidad sociocultural y adaptadas a las particularidades de todos los grupos sociales que integran la nación. Las barreras culturales plantean el reto más complejo, ya que hay poca comprensión de los factores sociales y culturales que derivan del conocimiento, las actitudes y las prácticas de los pueblos indígenas. El nuevo contexto político y legal ha favorecido la participación de representantes indígenas en espacios de poder y cargos de elección popular, sin precedentes en la historia nacional. Las instituciones gubernamentales han venido adaptándose a la nueva normativa, creando oficinas para el diseño e implementació n de políticas públicas dirigidas a la población indígena según sus áreas de competencia. La mayoría de estas instancias son encabezadas por indígenas.   No obstante estos importantes logros, el avance en la implementació n de estas normas ha sido limitado y los resultados en la práctica ambiguos, debido a las dificultades de los funcionarios públicos para crear políticas con enfoque intercultural, así como la desarticulació n del movimiento indígena y la carencia de una agenda propia que oriente el diseño de las políticas gubernamentales. Por otra parte, a pesar de los esfuerzos del gobierno por generar alternativas al modelo heredado, se continúa dependiendo de un modelo económico desarrollista basado en la explotación de recursos naturales. Esto genera conflictos con las poblaciones asentadas en territorios con potencial minero, maderero, agroindustrial o geoestratégico.   El Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indígenas Creado en el 2007 como el "órgano rector y coordinador de políticas gubernamentales en el ámbito indígena"2 , la gestión del Ministerio para los Pueblos Indígenas (MINPI) se ha caracterizado por el inmediatismo asistencialista como paliativo para problemáticas coyunturales y estructurales, apalancado por un torrente de recursos financieros, pero carente de una visión estratégica que oriente el diseño e implementació n de políticas públicas; duplicando funciones, esfuerzos e inversión de recursos, con poca coordinación interinstitucional y dejando de lado temas cruciales como la demarcación de tierras. Obviando la propia visión de las comunidades involucradas para la solución de sus problemas, ha venido ejecutando proyectos sin pertinencia cultural, como construcción de viviendas e infraestructuras, operativos médicos, distribución de alimentos, enseres personales y vehículos, asignación de puestos asalariados y financiamientos; profundizando las relaciones clientelares con fines electorales, mermando los liderazgos locales y causando divisiones y conflictos. Un claro ejemplo de desvinculació n del MINPI con las autoridades tradicionales indígenas, es el caso del permiso otorgado por el Ministerio, autorizando a la Federación de Alpinismo de Rusia para escalar el Cerro Autana (municipio Autana, estado Amazonas), montaña sagrada de los pueblos Wotjuja (Piaroa) y Jivi. Los escaladores rusos llegaron hasta la base del cerro, pero los Piaroa los detuvieron impidiendo el ascenso. El pueblo Piaroa y su Consejo de Ancianos denunciaron el caso ante la fiscalía y la defensoría del pueblo. A solicitud de estos organismos, un tribunal dictó medida de protección del cerro sagrado Autana, a favor del pueblo Piaroa, para evitar la violación del derecho a proteger sus lugares sagrados y de culto.3  Obviando esta decisión, la Federación de Alpinismo de Rusia insistió al presidente Chávez y el MINPI, quien emitió un nuevo permiso para someterlo a consulta previa ante los Piaroa. Estos celebraron varias reuniones donde se pronunciaron en contra, y finalmente la Organización Indígena Piaroas Unidos del Sipapo – Territorio de los Cuatro Ríos - OIPUS realizó una asamblea de consulta en el mes de diciembre, en Caño Uña, con representantes de las comunidades de los cuatro ríos del municipio Autana y el Consejo de Ancianos Piaroa, en la que categóricamente rechazaron la nueva solicitud.4   El movimiento indígena Las organizaciones indígenas dejaron a un lado su agenda de lucha y demandas por la reivindicació n de sus derechos y se encuentran desmovilizadas y desarticuladas. Sus líderes pasaron a ocupar cargos en los poderes del Estado, asumiendo la línea que dicta el gobierno nacional. Pero luego de una década, la falta de avances concretos en la implementació n de políticas públicas efectivas ha generado descontento en las bases, en el seno del movimiento indígena y entre sus propios dirigentes. Esta situación fue discutida en mayo del 2009 por el Consejo Nacional Indio de Venezuela - CONIVE, en una reunión convocada por la Organización Regional de los Pueblos Indígenas de Amazonas - ORPIA, donde reconocieron que: "Durante los 10 años siguientes a la aprobación de la Constitución Bolivariana , el Movimiento Indígena ha mantenido un apoyo sostenido a los procesos de cambio desde sus propios espacios organizativos y desde los cargos ocupados por los líderes indígenas en el Gobierno Nacional y en los Gobiernos Regionales y Locales. A pesar de la ganancia que representan esos espacios políticos, el Movimiento Indígena se encuentra desmovilizado, sin agenda de luchas concretas, con escasa independencia, fracturado, dividido y en algunos casos enfrentado. El Movimiento Indígena reconoce la necesidad de retomar una agenda propia que corresponda con el avance en la implementació n de los derechos reconocidos (…) en especial al derecho al hábitat y a las tierras indígenas."5   Demarcación de tierras El proceso de demarcación de tierras indígenas se encuentra prácticamente paralizado, evidenciando la falta de voluntad política del Gobierno para dar respuesta a esta importante demanda. Los criterios seguidos por la Comisión Nacional de Demarcación (CND) restringen los derechos indígenas, al obviar las autodemarcaciones, emitir títulos correspondientes a parcelas por comunidades sin reconocer el territorio integral por pueblos, y reconociendo los derechos de terceros terratenientes y concesionarios mineros y madereros, por encima del derecho ancestral indígena. En los estados Amazonas, Bolívar, Delta Amacuro y Zulia, entidades con mayor población y diversidad indígena, el avance ha sido prácticamente nulo. Entre 2005 y 2009 se han otorgado 40 títulos de propiedad colectiva, por un total de 1.000.516 hectáreas , beneficiando a 73 comunidades, lo que representa el 3% de las 2295 comunidades indígenas del país. A un promedio de 14,6 comunidades tituladas por año, la demarcación podría demorar unos 150 años en completarse. El 12 de octubre, Día de la Resistencia Indígena , el ejecutivo nacional conmemoró en la Sierra de Perijá con la entrega de cuatro títulos de propiedad colectiva de tierras a los sectores Aroy, Shirapta y Tinacoa del pueblo Yukpa (Sierra de Perijá, estado Zulia), por un total de 41.630 hectáreas y a la comunidad Palital del pueblo Kari´ña (estado Anzoátegui)6 , con una superficie desconocida. El 23 de octubre, el Cacique Kari´ña José Luis León de la Comunidad Palital , consignó un documento de denuncia sobre las irregularidades que presenta el "Título de propiedad". Su denuncia se resume en tres puntos: 1. No se respetaron las poligonales aprobadas en asamblea comunitaria y acordadas con la Comisión Regional de Demarcación; 2. Se reconocen los derechos de terceros dentro de la zona demarcada; 3. Denuncia directamente a Sergio Rodríguez, Viceministro de Ordenación del Territorio del Ministerio del Ambiente, como responsable de estas irregularidades.7  Finalmente, solicitan "al Poder Ejecutivo, a la Defensa Pública , a la Defensoría del Pueblo, y al Tribunal Supremo de Justicia, dentro de sus competencias, tomar las medidas administrativas o judiciales, a los fines de que sea revisado el contenido del documento reflejado en el título".8  A raíz de sus denuncias, José Luis León es objeto de hostigamiento por parte de la Guardia Nacional.9   La falta de garantías sobre sus territorios permite, por ejemplo, la invasión de tierras del pueblo Pemón en Santa Elena de Uairén, por parte de unos 300 ocupantes auspiciados por autoridades municipales, a los que concedieron permisos provisionales de ocupación. Esta situación irregular ocasionó un conflicto de propiedad, que terminó en el enfrentamiento entre indígenas e invasores en octubre de 2009.10   Encuentro sobre Demarcación de Hábitat y Territorios Indígenas Los días 30 de noviembre y 1 de diciembre se realizó en la sede de la Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV) este encuentro, donde participó un nutrido grupo de caciques y líderes indígenas, así como representantes de instituciones gubernamentales. Producto del evento se publicó un comunicado de prensa, en el que manifestaron: "Estamos en la lucha por la demarcación porque todavía no se ha solucionado nada. Seguimos con este sueño y todavía no estamos durmiendo tranquilos (…) Nos entregan unos títulos con los que nos tratan de engañar. Seguimos durmiendo mal todavía con ese engaño porque ahí sigue el peligro de los hacendados-ganadero s-latifundistas- mineros-maderero s, reconocidos como "terceros". Ellos no nos pueden matar pero pagan a gente para que nos mate y así nuestros hijos e hijas tampoco podrán dormir tranquilos. Rechazamos que nos consideren invasores en nuestras propias tierras. La mayoría de los "terceros" no tienen realmente ningunos derechos, son simples poseedores y con estas demarcaciones lo que están es legalizándolos después de ser invasores. Por eso exigimos el saneamiento porque lo que llaman terceros son, en realidad, invasores." 11 En el comunicado exigen la destitución del presidente y demás miembros de la CND y las Comisiones Regionales; que se haga efectivo el derecho a la participación de los pueblos indígenas en el proceso de demarcación y se asignen los recursos necesarios; que se respete el derecho a estar informados en sus propios idiomas sobre el proceso; que se corrijan los errores cometidos en las demarcaciones y titulaciones; que se validen las autodemarcaciones realizadas por los propios pueblos; que la titulación sea por pueblo indígena abarcando todas las comunidades o sectores sin dividirlos; que se respeten los linderos señalados en la autodemarcació n absteniéndose de reconocer los derechos a terceros y a concesiones de exploración y explotación de recursos; que la emisión de títulos únicamente se haga previa aprobación del texto final por el pueblo indígena en asamblea conducida por las autoridades legítimas y utilizando los idiomas indígenas.   Creación del Observatorio de los Derechos Indígenas El Observatorio de los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas "José Manuel Romero", fue fundado en abril del 2009 por estudiantes y docentes de la UBV , junto a activistas sociales y comunidades, motivados a organizarse para apoyar de forma sistemática las reivindicaciones indígenas, mediante el monitoreo de la situación y la visibilizació n ante la opinión pública nacional y las autoridades con competencia en la materia.12 En su primera fase han desarrollado una experiencia piloto con las comunidades indígenas Yukpa de la Sierra de Perijá, realizando visitas de campo a la zona que han permitido levantar un diagnóstico de la situación; desarrollando talleres y seminarios de formación en materia de derechos humanos, derechos indígenas, demarcación territorial; y presentando propuestas al Estado venezolano para orientar la implementació n de los derechos del pueblo Yukpa.13   El caso Yukpa Desplazados por ganaderos desde el pie de monte hacia la Sierra de Perijá, los Yukpa iniciaron la recuperación de sus tierras en los años 70 mediante la ocupación de haciendas. Desde entonces han sido víctimas de hostigamiento de los ganaderos -con apoyo de las Fuerzas Armadas y grupos paramilitares- , con el propósito de expulsarlos de las tierras que han venido recuperando.14  Sin embargo "el conflicto no se limita al enfrentamiento entre ganaderos e indígenas, pues en la sierra también están campesinos con parcelas relativamente pequeñas, refugiados colombianos, guerrilleros y paramilitares que cruzan la frontera sin mayor dificultad",15  así como la amenaza, aun latente, de proyectos de explotación de carbón y otros minerales. En el 2008 el conflicto se agudizó, los Yukpa ocuparon varias haciendas y los ganaderos, por intermedio de grupos armados irregulares, amenazaron y agredieron a miembros de varias comunidades. El Ejército y la Guardia Nacional intervinieron la zona, amedrentando a los indígenas,16  especialmente al Cacique Sabino Romero Izarra, su familia y demás miembros de la comunidad de Chaktapa.17 A raíz de esta situación, el 24 de agosto de 2008 el presidente Chávez había declarado "que nadie tenga duda: entre los hacendados y los indios, este Gobierno está con los indios. ¡Justicia para los indios! ¡Tierra para los indios!,18  y el 12 de octubre de ese mismo año anunció el "Plan Integral Yukpa" que contempla la ejecución de 34 proyectos, incluye recursos para el proceso de demarcación de tierras, e involucra a 10 ministerios.19 Según el Observatorio de Derechos Indígenas de la UBV , en la práctica, la implementació n del Plan se ha caracterizado por la falta de adecuación cultural, la imposición de proyectos sin consulta previa y debidamente informada, y la exclusión de las autoridades tradicionales Yukpa en la toma de decisiones; lo que ha devenido en procesos de asimilación forzosa, conflictos internos y divisiones.20  La demarcación del territorio Yukpa se inició en noviembre de 2008, pero la Comisión Regional de Demarcación del Estado Zulia excluyó a los indígenas del proceso y el acceso a la información, y desconoció la autodemarcació n consignada por los Yukpa en el 2004.21 El 10 de marzo de 2009 se celebró el Encuentro Nacional por la Demarcación de las Tierras Yukpa-Barí en el Estado Zulia, convocado por la Sociedad Homo et Natura, donde campesinos, ganaderos e indígenas acordaron la resolución pacífica de las diferencias y conflictos. Lamentablemente, no asistieron representantes de la CND. La Asociación de Ganaderos de Machiques y el Frente Revolucionario de Campesinos, convinieron en retirarse de las tierras indígenas, siempre que el gobierno cumpla con la debida indemnización y pago oportuno de los bienes.22 El 12 de octubre se entregaron títulos de propiedad colectiva a tres sectores del pueblo Yukpa: Tinacoa, Aroy y Shirapta, beneficiando a 33 comunidades. Restan cuatro sectores: Toromo, Neremü, Khasmera y Tokuko, cuyos caciques rechazaron la propuesta gubernamental por considerar que les están quitando territorio, y porque quieren una sola demarcación de todo el territorio yukpa.23   Criminalizació n del Cacique Sabino Romero Izarra El clima de tensión generado en torno al proceso de demarcación de tierras yukpa, derivó el 13 de octubre en un enfrentamiento entre las familias de los caciques Olegario Romero de la comunidad Guamopamocha, y Sabino Romero de la comunidad Chaktapa, en el que resultaron dos muertos y tres heridos, entre estos el Cacique Sabino Romero Izarra24 . Al día siguiente, miembros de grupos sociales aliados lo trasladaron al Hospital Coromoto de Maracaibo, poco después un contingente militar, sin presentar ninguna orden judicial, lo trasladó al Hospital Militar de Maracaibo.25  Allí permaneció incomunicado hasta el día 16, cuando gracias a la presión de los Yukpa y grupos aliados, Sabino logró hablar con sus abogados. El día 15 fueron detenidos en la ciudad de Machiques cuatro vecinos de Chaktapa, incluida la hija de Sabino, cuando se disponían a realizar la denuncia pertinente por las agresiones recibidas el día 13.26 El día 21 Sabino fue trasladado a la Primera División de Infantería en Maracaibo y dos días más tarde fue presentado junto a Alexander Fernández (detenido el 15 en Machiques) ante los tribunales. Al día siguiente la Jueza Judith Rojas ordenó la privación preventiva de libertad de los imputados por los delitos de homicidio, agavillamiento en perjuicio del estado venezolano, robo de ganado y lesiones. Se declaró sin lugar el conflicto de competencia presentado por los abogados defensores a favor de la jurisdicción indígena.27  Desde entonces están incomunicados y detenidos en el Fuerte Militar Macoa en Machiques de Perijá en condiciones violatorias de los derechos humanos. El Cacique Sabino Romero teme que existe un plan para generar una matriz de opinión que lo vincule a grupos violentos ligados al narcotráfico y para asesinarlo a través de un simulacro de fuga. 28 Ricardo Colmenares, abogado defensor, declaró que "desde el inicio de este suceso se han violado los procedimientos mínimos respectivos al ordenamiento jurídico venezolano y los derechos consagrados en nuestra carta magna, a través de la privación de libertad, el impedimento de la legítima defensa, sometimiento a interrogatorio sin presencia del abogado, hostigamiento, tortura psicológica y amedrentamiento a Sabino Romero Izarra y sus familiares".29  Además de violarse el ordenamiento jurídico en materia indígena y la jurisdicción especial indígena, que les da derecho a ser juzgados por las instancias de justicia propias del pueblo Yukpa.30 Para Lusbi Portillo, de la Sociedad Homo et Natura, " a Sabino (…) vienen buscando criminalizarlo para apartarlo definitivamente de la lucha por la tierra y la dignidad. Lamentablemente el gobierno nacional y la oligarquía ganadera coinciden en estos propósitos. Ya han procedido contra Sabino Romero Izarra, la vocería indígena más clara y consecuente del pueblo Yukpa (…) con la esperanza de quebrar así la resistencia de todas las demás comunidades.31   Minería en el Alto Caura La cuenca del río Caura (estado Bolívar) es una de las zonas más prístina y biológicamente intactas de Venezuela, abarca 4,5 millones de hectáreas de bosque húmedo tropical y es única por su megadiversidad biológica, su diversidad cultural y su alta producción hídrica. Desde el 2006, las invasiones de mineros ilegales están destruyendo ecosistemas y afectando a las comunidades indígenas Ye´kuana, Sánema y Hoti, para la extracción aurífera. Según la antropóloga Nalúa Silva de la Universidad Nacional Experimental de Guayana (UNEG), muchos de estos mineros se movilizaron desde la Paragua (municipio Raúl Leoni) tras los desalojos practicados por el Gobierno en el 2006, y desde Brasil, luego del reconocimiento de las tierras indígenas de "Raposa Serra do Sol".32  En la cuenca del río Caura recaen cinco figuras de protección ambiental, y tierras ancestrales indígenas que fueron autodemarcadas hace años y continúan a la espera del título de propiedad colectiva. La organización indígena Kuyujani, así como representantes de ONG ambientalistas y de la UNEG , vienen denunciando el desplazamiento de comunidades indígenas, la destrucción de ecosistemas, y la complicidad de los militares encargados de resguardar la zona, sin que el gobierno nacional aplique medidas reales, efectivas, ni sostenidas en el tiempo para impedir los graves impactos en las comunidades indígenas y el ambiente. Salud   La Dirección de Salud Indígena del Ministerio de Salud cuenta con proyectos para adaptar los servicios y programas de atención a las particularidades de los pueblos indígenas, con avances significativos. Sin embargo, estas poblaciones siguen siendo el sector más desatendido y continúan padeciendo las peores situaciones de salud.33 Una experiencia importante ha sido la implementació n de los Servicios de Atención y Orientación al Indígena (SAOI) en los principales hospitales de referencia para estas poblaciones. Estos servicios buscan mejorar la calidad de la atención al indígena mediante facilitadores interculturales bilingües que acompañan al paciente, mediando con el personal de salud, sirviendo de traductores y facilitando la ayuda que necesiten dentro de la institución. Para el 2009 existen 25 SAOI funcionando en hospitales ubicados en zonas indígenas y en la capital del país. El Plan de Salud Yanomami se inició el año 2005 y busca expandir de manera sustentable y culturalmente adaptada los servicios de salud al 80% de la población Yanomami (estado Amazonas) que ha estado históricamente subatendida o completamente desasistida34  y supone un difícil reto logístico. El amplio apoyo aéreo de las Fuerzas Armadas ha sido un factor determinante en el éxito del plan. Aunque estos ejemplos evidencian políticas de salud pública bien orientadas a la atención de poblaciones indígenas, la DSI viene sufriendo recortes presupuestarios por varios años consecutivos, lo que ha mermado su capacidad de acción, afectando la calidad de los servicios. El Plan de Salud Yanomami se encuentra prácticamente paralizado por falta de recursos. En el mes de octubre se produjo un brote de casos con fiebre, tos, disnea, en comunidades yanomami del Alto Orinoco, estado Amazonas, que resultaron positivos para influenza A (estacional) y AH1N1, ocurriendo 8 muertes y más de 2.000 sintomáticos. El Ministerio de Salud activó el cerco epidemiológico inmediatamente, reforzó el personal de salud en la zona, se tomaron muestras y se aplicó tratamiento curativo a los contactos y afectados con la contención del proceso, sin más muertes que lamentar. Los Agentes de Salud Yanomami jugaron un papel fundamental como parte del sistema de vigilancia epidemiológica y en la atención de casos. Se sospecha que el contagio pudo ocurrir en La Esmeralda , donde el 10 de octubre se realizó una jornada médica asistencial organizada por el MINPI. En esta actividad muchos yanomami tuvieron contacto con grupos de personas que vinieron de la capital del estado y del interior del país. El día 12, en unos Juegos deportivos organizados por la alcaldía del Alto Orinoco en una comunidad cercana, se concentraron muchos más indígenas y posiblemente allí empezaron a ocurrir más contagios. 35 1  Agencia Bolivariana de Noticias, 18.12.09. <http://www.abn. info.ve/noticia. php?articulo= 212432&lee=4> 2  <http://www.minpi. gob.ve/web/ es/quienes- somos-mainmenu- 59> 3  CRBV, artículo 121. 4  Comunicación de OIPUS a la ministra Maldonado del 10.12.09 y Acta de Asamblea de OIPUS del 27.12.09. 5  Reunión del Tobogán de la Selva , 28 y 29 de mayo de 2009. CONIVE y las Organizaciones Regionales afiliadas (ORPIA, ORPIAZ, FIB, CORPIA, Organización Regional de los Pueblos Indígenas del Delta Amacuro). Mimeografiado. 6 El Universal, 13.10.09. 7 ElPuebloSoberano. net, 27.10.09. 8  Consideraciones de nuestro derechos constitucionales, de la Ley Orgánica de los Pueblos y Comunidades Indígenas, respecto al contenido del título de propiedad colectiva de hábitat y tierras de la comunidad indígena kariña de Palital, municipio Independencia del estado Anzoátegui, adjudicado en fecha 11/10/2009 y la línea de inclusión que dicta el Presidente Chávez. Palital, Octubre/2009. Mimeografiado. <http://www.elpueblo soberano. net/?p=4726> 9  Tatiana Arcos, comunicación personal. 10 Correo del Caroní, 15.10.09. En línea: <http://venezuela. indymedia. org/fr/2009/ 10/25168. shtml>, <http://www.correode lcaroni.com/ content/view/ 138116/149> 11 Ultimas Noticias, 03.12.09. <http://www.mediosco munitarios. org/pag/index. php?id=33&idn=11979>, <http://www.aporrea. org/ddhh/ a91176.html>. 12  Informe de actividades del Observatorio de los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas "José Manuel Romero" (abril-agosto 2009). UBV Zulia, Programa de Estudios Jurídicos. Mimeografiado. <http://www.aporrea. org/poderpopular /a84580.html> 13  <http://www.aporrea. org/poderpopular /a84580.html> 14  PROVEA. 2008. Situación de los Derechos Humanos en Venezuela: Informe anual oct. 2007-sep. 2008. P. 158. 15 El Nacional, 12.10.08. 16  PROVEA. 2008. Situación de los Derechos Humanos en Venezuela: Informe anual oct. 2007-sep. 2008. P. 159. 17  PROVEA. 2009. Situación de los Derechos Humanos en Venezuela: Informe anual oct. 2008-sep. 2009. P. 118. 18  Programa Aló, Presidente N° 318, en Ultimas Noticias, 11.10.09. 19  Informe de actividades del Observatorio de los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas "José Manuel Romero" (abril-agosto 2009). UBV Zulia, Programa de Estudios Jurídicos. Mimeografiado. <http://www.aporrea. org/poderpopular /a84580.html> 20  Idem. 21  Idem. 22  PROVEA. 2009. Situación de los Derechos Humanos en Venezuela: Informe anual oct. 2008-sep. 2009. P. 117-8. 23 Últimas Noticias, 11.10.09. 24 El Nacional, 15.10.09. 25  <http://www.elpueblo soberano. net/?p=3787> 26  <http://www.elpueblo soberano. net/?p=3820> 27  <http://www.elpueblo soberano. net/?p=4490> 28  <http://www.elpueblo soberano. net/?p=7423> 29  <http://www.elpueblo soberano. net/?p=4175> 30  CRBV, artículo 260. 31  <http://www.elpueblo soberano. net/?p=4310> 32 El Progreso, 17.05.09. 33  Freire, G. 2007. Salud Indígena en Venezuela, vol. 1. Caracas: Ministerio de Salud. p. 14. 34  Kelly y Carrera. 2007. "Los Yanomami" en: Salud Indígena en Venezuela, vol. 1. Caracas: Ministerio de Salud. p. 371. 35  http://culturaysalu d.blogspot. com/2009/ 11/acerca- de-los-casos- ah1n1-en- amazonas- 2.html Aimé Tillett es miembro de la Asociación para el Desarrollo Humano Multiétnico de la Amazonía – WATANIBA y está vinculado a la Dirección de Salud Indígena del Ministerio de Salud desde el 2003. En colaboración con Luis Bello, María Teresa Quispe, Tatiana Arcos y Carlos Botto.     Difunde: Ukhamawa Noticias http://espanol.groups.yahoo.com/group/ukhamawa/ http://ukhamawa.blogspot.com  "Así es" en lengua aymara

Argentina: II Festival de Cine de los Pueblos Indígenas

CHACO- ARGENTINA FUNDAMENTACIÓN En agosto de 2008 se dio el primer paso hacia un cambio muy importante: acercar a las comunidades Qom, Wichí y Moqoit el lenguaje audiovisual, no sólo a través de las proyecciones, sino, fundamentalmente, a través de la producción de material audiovisual. Con ese objetivo se realizó el Primer Festival de Cine de los Pueblos Indígenas, en el que durante 3 días se proyectó cine producido por pueblos indígenas de Latinoamérica o que abordan la temática, en más de 40 comunidades de toda la Provincia. El Festival es de carácter itinerante y multisede. Asimismo, durante esos días se dictó el primer módulo del Taller de Cine Indígena, a cargo de Milton Guzmán Gironda, del CEFREC (Centro de Formación y Realización Cinematográfica) de Bolivia. El mismo tuvo continuidad en otros tres encuentros, en febrero, mayo y octubre de 2009. El II Festival de Cine de los Pueblos Indígenas se realizó en octubre de 2009, en más de 25 comunidades. Se incorporaron además talleres de fotografía y radio. A partir de la primera edición, se acrecentó el trabajo en las comunidades indígenas, reforzado con la creación del Departamento de Cine Indígena de DCEA, que está a cargo de Juan Chico, historiador referente de la comunidad Qom. A través del mismo se viene realizando proyecciones en la Provincia, además de registro documental recogiendo testimonios de ancianos de distintas comunidades indígenas del Chaco. OBJETIVOS 1. Fomentar el reconocimiento y la valoración de las culturas originarias y el respeto hacia ellas. 2. Aportar a una amplia divulgación sobre las realidades indígenas de Latinoamérica. 3. Contribuir a los procesos organizativos y de lucha de los pueblos indígenas, desde su propia perspectiva. 4. Promover el acceso al uso de medios audiovisuales por parte de las comunidades Qom, Wichí y Moqoit de la provincia del Chaco y la Región, con el fin de defender el derecho a la comunicación y a la utilización creativa de recursos técnicos. CONVOCATORIA Quedan invitados todos los realizadores o colectivos de realización, indígenas o no indígenas, a presentar sus trabajos que aborden la temática de los pueblos originarios de Latinoamérica, para su proyección en distintos pueblos del territorio de la provincia del Chaco en donde habitan comunidades indígenas. El mismo se realizará del 27 al 30 de abril en más de 40 comunidades indígenas de toda la Provincia. Los trabajos no deben exceder los 60´ y deben entregarse en formato DVD. La ficha de inscripción se recibe por correo electrónico e impresa. El cierre de la convocatoria es el día 15 de abril. Bases e información: Dirección de Cine y Espacio Audiovisual (DCEA) del Instituto de Cultura del Chaco decea.chaco@gmail.com www.deceachaco.blogspot.com www.festivaldecineindigenaenchaco.blogspot.com/ Teléfono: 54-3722-452941 REGLAMENTO DE PARTICIPACIÓN 1- De la Organización 4. El II Festival de Cine de los Pueblos Indígenas se realizará del 27 al 30 de abril del 2010 en la Provincia del Chaco, Argentina. Los videos se proyectarán a través de las unidades móviles provistas para tal ocasión, por ello el Festival tiene carácter de multisede e itinerante cubriendo las localidades de mayor asentamiento indígena de la provincia del Chaco. 4. El Festival es de carácter no competitivo. Es organizado por la Dirección de Cine y Espacio Audiovisual del Instituto de Cultura de la Provincia del Chaco. 2- De los Participantes y los Temas 1.1 Podrán participar realizadores audiovisuales indígenas y no indígenas de Latinoamérica 1.2 Las producciones participantes deben exponer algún tema en torno a aspectos culturales, de organización comunitaria, sociales, económicos y políticos de los pueblos indígenas latinoamericanos. 2.3 Cada participante podrá enviar la cantidad de trabajos que desee, pudiendo haber sido realizadas bajo cualquier instancia de dirección (grupal o individual, indígenas o no indígenas, con participación comunitaria, etc.) 3- De la Presentación 3.1 La recepción de trabajos cierra el 15 de abril de 2010. Se tomará como referencia la fecha de matasello postal. 3.2 El 20 de abril de 2010, aquellos materiales que fueran seleccionados para la muestra serán debidamente notificados. La base de la selección estará dada por las posibilidades de proyección y por la pertinencia temática. 3.3 Podrán participar películas de todos los géneros, documental, ficción, animación, experimental, de una duración que no exceda los 60 minutos y finalizados con posterioridad al mes de agosto de 2000. Quedan excluídos institucionales (gubernamentales o no gubernamentales) y los programas comerciales. 3.4 Las películas pueden haber sido finalizadas en fílmico o cualquier formato de video, aunque deberán presentarse para su participación en el Festival, 2 (dos) copias en DVD, norma PAL. 3.5 Los trabajos deberán ser comprensibles para un público de habla castellana. Se aceptarán obras en otros idiomas (especialmente en lenguas indígenas) subtituladas o traducidas al castellano. 4- Del Envío de los trabajos 4.1 Se deberá realizar una preinscripción a través del correo electrónico decea.chaco@gmail.com, enviando adjunto las Fichas de Inscripción. 4.2 Los trabajos deberán enviarse, indicando claramente que se trata de un material cultural, sin valor comercial, junto a Ficha de Inscripción, fotografías y otro material de promoción, a III FESTIVAL DE CINE DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS Dirección de Cine y Espacio Audiovisual DCEA Instituto de Cultura del Chaco Avenida Wilde 40 C. P 3.500 Resistencia (Chaco) – Argentina 4.3 Los costos de envío de los trabajos presentados correrán a cargo de los participantes. 4.4 Las copias de las películas recepcionadas, pasarán a formar parte de las videotecas tanto de DCEA como de las comunidades indígenas del Chaco, para ser utilizados en calidad de difusión sin fines de lucro. 4.5 La Organización no se responsabiliza del daño o perjuicio que sufran las copias de las realizaciones durante el Festival ni en el envío. 4.6 La participación en el III Festival de Cine de los Pueblos Indígenas supone la aceptación de las presentes Bases.       Difunde: Ukhamawa Noticias http://espanol.groups.yahoo.com/group/ukhamawa/ http://ukhamawa.blogspot.com  "Así es" en lengua aymara

Felicitaciones para el equipo de Mapuexpress

MAPUEXPRESS - Autonomía, autogestión, activismo y voluntariado comunicacional: Próximos a conmemorar un nuevo Aniversario

Este 1º de Abril cumple 10 años como medio de comunicación libre e independiente y 11 años informando / Un nuevo aniversario de activismo, de aprendizaje, de aportes, de colaboración, de solidaridad, de autonomía, autogestión y voluntariado dentro de las Comunicaciones con vínculos directos a diferentes procesos de los Movimientos Sociales en aquellos referentes que exigen, promueven y defienden los Derechos Colectivos.

Este 1º de abril son diez años como medio libre e independiente y 11 años de haber iniciado su informativo al interior de una ex organización de jóvenes técnicos y profesionales Mapuche urbanos desde Temuco. Hoy, es una iniciativa autónoma y autogestionada de un colectivo editorial, que, en la medida de las posibilidades, está dedicado a las comunicaciones sociales, con tribuna abierta y constante a todos aquellos referentes que exigen, promueven y defienden los Derechos Colectivos, cuyo soporté técnico de hosting, dominio y diseño, ha sido proporcionado desde hace algunos años por la Fundación Mapuche Folil.

Entre los integrantes del Colectivo editorial, están, Eugenia Calquín, Ronny Leiva – Meli Newen, Sergio Millamán, Carola Pinchulef y Alfredo Seguel, tod@s vinculados a diversos procesos y orgánicos sociales, de trabajo y especialización multidisciplinaria, y cuyo desempeño editorial en el informativo ha sido de una constante vocación comunicacional y de voluntariado. Asimismo, el informativo, cuenta con los aportes constantes de colaborador@s en notas, artículos y columnas sobre diversas temáticas afines, a quines se les dirige una enorme valoración por sus trabajos y agradecimiento por la confianza y construcciones.

Mapuexpress / www.mapuexpress.net es un Diario electrónico, informativo, con aportes comunicacionales desde el Wallmapu, territorio ancestral del Pueblo Mapuche, con coberturas en áreas de los Derechos de los Pueblos Indígenas, Políticas Públicas, Socio Ambiental, temáticas vinculadas principalmente a la situación que enfrenta el Pueblo Mapuche, como asimismo, con una perspectiva intercultural, de integración y solidaridad regional entre Pueblos y Comunidades.

Mapuexpress, integra diversas redes de comunicación local e internacional y es una instancia que tiende a procesos de formación, autoformación e intercambios, como asimismo a proyectarlas hacia otras esferas y experiencias para potenciar el Derecho a la información, al la libertad de expresión, de opinión y Comunicación de los Pueblos. Entre otras redes y alianzas, integra la Red de comunicadores Mapuches y la Red de Medios de los Pueblos de Chile, asimismo, mantiene estrecha vinculación con referentes que trabajan activamente por los Derechos Humanos.

El Colectivo editorial Mapuexpress además de su sitio informativo, también mantiene experiencias en una central de audio, boletines informativos, organización de talleres y encuentros, acompañamientos comunicacional a algunos referentes territoriales en sus procesos orgánicos y presencia activa en nuevas herramientas como RSS, Twitter, Facebook, entre otros.

Para el Colectivo Mapuexpress es fundamental el desarrollo de espacios de comunicaciones propios y autónomos, que nazca desde los propios actores sociales, poniendo en alerta a su vez, frente a aquellos que por una parte, bajo monopolios empresariales, atentan contra Derechos Humanos, boicoteando, conspirando y estigmatizando; Y otros en la misma línea, "infiltrándose" en las expresiones alternativas y que han venido surgiendo bajo extensiones comerciales, con caretas de "servicios noticiosos", que actúan bajo visiones fascistas, turbias y buscan suplantación, usurpación de espacios, manipulación y lucro.

Para Mapuexpress, especial atención requiere la situación que actualmente se vive en la Región a causa de proyectos de inversión público o privado y que han atentado a Derechos y bienestares colectivos en diversos territorios, como ha sucedido a causa de las Industrias Forestales y de Celulosa, Minería, Hidroeléctrico-energético, Petroleros, Biocombustibles, concentración de tierras o causas de racismo y discriminación socio Ambiental, las que han venido escoltadas por políticas de represión, criminalización y judicialización.

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